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1、原文（殷周制度论）：以上诸制，皆由尊尊、亲亲二义出。然尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟；而以贤贤之义治官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫士皆不世。盖天子诸侯者，有土之君也；有土之君，不传子，不立嫡，则无以弭天下之争；卿大夫士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。”
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2、原文（殷周制度论）：凡有天子、诸侯、卿、大夫、士者，以为民也，有制度典礼以治。天子、诸侯、卿、大夫、士，使有恩以相洽，有义以相分，而国家之基定，争夺之祸泯焉。民之所求者，莫先于此矣。
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3、原文（殷周制度论）：使天子、诸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典礼，以亲亲、尊尊、贤贤，明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。反是，则谓之乱。是故天子、诸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典礼者，道德之器也。
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4、原文（殷周制度论）：古之圣人，亦岂无一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚与万姓之福祚是一非二，又知一姓万姓之福祚与其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在“德”与“民”二字。
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5、原文（殷周制度论）：故知周之制度、典礼，实皆为道德而设。而制度、典礼之专及大夫、士以上者，亦未始不为民而设也。
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6、原文（殷周制度论）：周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。此之谓民彝。其有不由此者，谓之非彝。
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7、原文（殷周制度论）：夫商之季世，纪纲之废、道德之隳极矣。
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8、原文（殷周制度论）：是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷之后，尤兢兢以德治为务。
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Answer 1

1、原文（殷周制度论）：以上诸制，皆由尊尊、亲亲二义出。然尊尊、亲亲、贤贤，此三者治天下之通义也。周人以尊尊、亲亲二义，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟；而以贤贤之义治官。故天子诸侯世，而天子诸侯之卿大夫士皆不世。盖天子诸侯者，有土之君也；有土之君，不传子，不立嫡，则无以弭天下之争；卿大夫士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事。”
翻译：以上各制，都由尊尊、亲人二义出。但尊尊、亲人和贤人，这三种治理天下的道理。周人以尊尊、亲人二义，上好祖先，下治子孙，旁边好兄弟；而以贤人的义治官。所以天子诸侯世，而天子诸侯的卿士大夫都不代。这是天子诸侯的，有土地的君王啊；有当地的你，不传给儿子，不立嫡子，就无以消弭天下之争；卿、大夫、士的人，考虑事情的人，不任用贤人，不要把天下治理好的事。”
2、原文（殷周制度论）：凡有天子、诸侯、卿、大夫、士者，以为民也，有制度典礼以治。天子、诸侯、卿、大夫、士，使有恩以相洽，有义以相分，而国家之基定，争夺之祸泯焉。民之所求者，莫先于此矣。
翻译：凡是有天子、诸侯、卿、大夫、士的人，以百姓为重，有制度典章礼制来治理。天子、诸侯、卿、大夫、士，使有恩以相互协调，有以义相分，而国家的基定，争夺的灾祸消失了。老百姓所追求的，首先在这里了。
3、原文（殷周制度论）：使天子、诸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典礼，以亲亲、尊尊、贤贤，明男女之别于上，而民风化于下，此之谓治。反是，则谓之乱。是故天子、诸侯、卿、大夫、士者，民之表也；制度、典礼者，道德之器也。
翻译：使天子、诸侯、卿、大夫、士各奉其制度、典礼，以亲亲、尊尊、贤人，表明男女的区别在上，而民众教化在下面，这就是治理。相反的，，就叫做乱。所以天子、诸侯、卿、大夫、士的人，人民的标志；制度、典礼的人，道德的工具。
4、原文（殷周制度论）：古之圣人，亦岂无一姓福祚之念存于其心，然深知夫一姓之福祚与万姓之福祚是一非二，又知一姓万姓之福祚与其道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在“德”与“民”二字。
翻译：古代的圣人，难道就没有一个姓福祚的念头在他心中，但深知一个百姓的福气和百姓的福气是一个非二，又知道一姓百姓的福气和他的道德是一个非二，所以他所祈求上天长命的人，就在“德”与“民”二字。
5、原文（殷周制度论）：故知周之制度、典礼，实皆为道德而设。而制度、典礼之专及大夫、士以上者，亦未始不为民而设也。
翻译：所以知道周朝的制度、典礼，其实都是道德而设。而制度、典礼的专一和大夫、士以上的，也未尝不为人民而设立的。
6、原文（殷周制度论）：周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。此之谓民彝。其有不由此者，谓之非彝。
翻译：周朝的制度、典礼，于是道德的器械，而尊敬长辈、亲戚、贤人、男女有别的四者的结体的。此之谓民彝。他有没有这样的人，说它不是彝。
7、原文（殷周制度论）：夫商之季世，纪纲之废、道德之隳极矣。
翻译：那商人的末世，纲要的废、道德败坏极了。
8、原文（殷周制度论）：是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷之后，尤兢兢以德治为务。
翻译：这是殷周的兴亡，于是有道德和不道德的兴亡，所以战胜殷的后代，特别小心谨慎地用道德来治理为目标。