Question

耆那教在印度的原教上有哪些重要位置？

Answer 1

耆那教是印度的一个重要哲学派别。在阿育王兴佛教之时，耆那教是沙门思潮中最大的宗教派别。它在印度的原教和哲学思想史上都占有重要的地位。

公元前6至7世纪的时候，印度社会动荡不安，极不稳定。其主要原因来自种姓制度内部存在的尖锐矛盾，其中掌握兵权、立国称王的刹帝利同以天下第一自居的婆罗门发生了矛盾，具有强大实力和实权的刹帝利并不甘心居于婆罗门之下。特别那些原来是土著人首领、后来屈从雅利安人而被授予刹帝利称号的武士，对高高在上的婆罗门越来越不满。吠舍种姓中经商、放高利贷和成为地主的富人，家财万贯，对于居于老三的现实也并不满意，有经济实力的他们迫切要求得到地位上的提升。有了共同目的的他们同刹帝利联合起来同婆罗门作对。被压在最底层的首陀罗则忍无可忍，或破坏，或谋杀，或逃亡，用实际行动挣脱婆罗门教的精神桎梏，反对婆罗门教的压迫剥削。

社会孕育着的变动，造成了思想界的百家争鸣局面，于是，就形成了一场轰轰烈烈的宗教改革运动。据说当时出现的各种新的思想流派达363种，其中影响最大的是耆那教和佛教。

耆那教的创建者是筏驮摩那，他的弟子们尊称他为摩诃毗罗，意即“伟大的英雄”，简称“大雄”。

大雄与释迦牟尼是同时代人，约公元540年生于跋祗首都吠舍厘附近的孔达村，属于刹帝利种姓。他父亲是贝拿勒斯一个小王国的君主。虽然生活在一个富裕、奢华的家庭，但大雄并不感到幸福。他28岁离家修行，进入森林过苦行生活，寻找解脱不幸的途径，历经艰难险阻以后，42岁时，终于在吠耶婆达东北建皮耶村的一棵沙果树下觉悟成道，成为耆那(意为“战胜情欲者”)、尼乾子(意为“解脱束缚者”)。此后大雄便在恒河中下游地区孜孜不倦地组织教团，演讲教义达30年，直至离世。据说那时他的教徒已发展到14万人的规模。

耆那教教义最重要的内容是“七谛”说。“七谛”说的内容是有关命我、非命我、漏入、系缚、遮、灭、解脱的理论。

耆那教的圣者戈默共湿沃罗·巴胡巴里的雕像。他的身后，朝圣者正在朝雕像上淋洒用牛奶、藏红花油、花瓣和椰汁合成的圣水。耆那教并没有摆脱婆罗门教的影响，而是做了相应的继承，如耆那教没有否定婆罗门教的轮回解脱说，只是作了改造，形成为自己的学说。它认为：灵魂(命我)原来是完美无缺的，但与极微等东西结合形成为万物投生世间后，受到身、语、意识所产生的行为即“业”的污染。被污染的灵魂，将处于轮回转生的状态。它投入何种躯体，则取决于其被污染的程度。多行善事，多积善业者，死后可转生为天神；多行恶业者将转为低等动物。耆那教认为，即使转为天神也并不幸福。因为，处于轮回的灵魂在本质上都是痛苦的。只有彻底消除业对灵魂的污染，使灵魂摆脱轮回状态而得到解脱，才是至高境界。

耆那教指出，要消除“业”的污染就必须奉持正信、正智、正行，被称为“三宝”。正信，指虔诚地信仰耆那教教义。正智，指正确地理解耆那教教义，从事物的苦修的佛陀(印度拉合尔博物馆藏)生灭变化中认识灵魂的永恒性。正行，要求未出家的信徒实行五戒：不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、不追求私财。耆那教信徒实行“三宝”到了几近苛刻的地步，如他们恐怕伤害生物，不饮未过滤的水，因为未过滤的水中含有生物。他们外出时口戴薄纱，手执扫帚或树枝边扫边行，口唱“去去”，以防虫子飞进口中或被踩死。耆那教徒务农者很少，多经营商业，就是怕伤害田地里的生物。对出家的信徒，耆那教的戒律更为严格，要求行苦行。它指出苦行是消除业的系缚、获得解脱的最佳途径。耆那教的苦行在食、宿、衣、行等方面都有严格的规定，采用的是折磨自身肉体的方式。耆那教认为，这样苦行12年后再绝食而死，就能彻底消除系缚灵魂的业，使灵魂获得永久的解脱。

耆那教对婆罗门教进行了批判，耆那教否认吠陀经典，不相信神造万物，认为婆罗门至上是人为的，骗人的，祭祀、祈祷是白费精力和时间，徒然杀害生灵，增加罪恶。

耆那教在承认种姓制度的同时，对婆罗门的特权地位也进行谴责，主张种姓平等，对低级种姓采取比较宽容的态度。就社会意义来说，耆那教的出现与佛教有较多相似之处。它也代表了商人和刹帝利的利益，反映了他们的要求，反对杀牲祭祀，支持商业，支持加强王权，这都对社会经济发展有利。和佛教不同的是，它过分强调不杀生和苦行主义注定了在农民和许多手工业者中得不到支持。农民耕地，手工业者做工是不可能像它要求的那样不杀生的。这样，耆那教就不能有广泛的信仰者，而仅仅成了商人、少数手工业者和城市居民的宗教。耆那教作为一种宗教，也避免不了具有为统治阶级服务的功能，它同样对下层群众起着麻醉作用。

耆那教的经典是《十一支》，是大雄去世后200余年他的弟子结集汇编的。大雄自己否定崇拜神，在他去世后，却被神化，这是必然的。因为任何宗教思想体系都要把人引向彼岸世界，如果不造出个神来，彼岸世界就不会有谁来主宰乾坤了。

耆那教的苦修者