吴子治兵文言文阅读
1. 《吴子》治兵的译文
武侯问吴起道：“打仗可以凭借什么来获胜呢？”吴起回答说：“以治兵为胜利的方法。”
武侯说：“难道不是靠士兵数量的多少吗？”吴起回答说：“如果治兵法令不明确，赏罚不能贯彻，士兵鸣金时不停止进攻，擂鼓时不进攻，即使有百万大兵，对于最后的胜利有帮助吗？所说的治兵的人，没有行动时对士兵讲礼节，行动时对士兵有威信，进攻时锐不可当，退却时敌人不敢追击，旁边的士兵都听从旗号指令，（士兵训练有素）兵多时结成阵，兵少时结成行。与士兵同安，与士兵同危，那么他的士兵就会凝聚而不离散，用兵要有节制，不要使士卒过于疲劳，这样，士兵前进的方向，天下没有人可以阻止，这样可以成为“父子之兵（士兵和带兵的情同父子，互相友爱）”了”。
2. 《吴子》治兵的译文
武侯问吴起道：“打仗可以凭借什么来获胜呢？”
吴起回答说：“以治兵为胜利的方法。”
武侯说：“难道不是靠士兵数量的多少吗？”
吴起回答说：“如果治兵法令不明确，赏罚不能贯彻，士兵鸣金时不停止进攻，擂鼓时不进攻，即使有百万大兵，对于最后的胜利有帮助吗？所说的治兵的人，没有行动时对士兵讲礼节，行动时对士兵有威信，进攻时锐不可当，退却时敌人不敢追击，旁边的士兵都听从旗号指令，（士兵训练有素）兵多时结成阵，兵少时结成行。与士兵同安，与士兵同危，那么他的士兵就会凝聚而不离散，用兵要有节制，不要使士卒过于疲劳，这样，士兵前进的方向，天下没有人可以阻止，这样可以成为“父子之兵（士兵和带兵的情同父子，互相友爱）”了”
3. 吴子兵法全文谁有,最好带译文,有全部原文也行
图国第一 吴起儒服，以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。” 起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。
今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。
以长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。
故当敌而不进，无逮于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。” 于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。
与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。
民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临难，则士以（尽）[进]死为荣，退生为辱矣。” 吴子曰：“夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功；谋者，所以违害就利；要者，所以保业守成。
若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。
此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。举顺天人，故能然矣。”
吴子曰：“凡治国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。
然战胜易，守胜难。故曰：天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。
是以数胜得天下者稀，以亡者众。” 吴子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰争名，而曰争利，三曰积（德）恶，四曰内乱，五曰因饥。
其名有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国乱人疲，举事动众曰逆。
五者之（数）[服]，各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服。” 武侯问曰：“愿闻治兵、料人、固国之道。”
起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼，饰上下之仪，安集吏民，顺俗而教，简寡良才，以备不虞。昔齐桓募士五万，以霸诸侯；晋文召为前行四万，以获其志；秦缪置陷陈三万，以服邻敌。
故强国之君，必料其民。民有胆勇气力者，聚为一卒。
乐以进战效力，以显其忠勇者，聚为一卒。能逾高超远，轻足善走者，聚为一卒。
王臣失位而欲见功于上者，聚为一卒。弃城去守，欲除其丑者，聚为一卒。
此五者，军之练锐也。有此三千人，内出可以决围，外入可以屠城矣。”
武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。” 起对曰：“立见且可，岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下，则陈已定矣；民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。
百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。” 武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。
起进曰：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及，退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。
今寡人不才，而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧，而君说之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
料敌第二 武侯谓吴起曰：“今秦胁吾西，楚带吾南，赵冲吾北，齐临吾东，燕绝吾后，韩居吾前，六国兵四守，势甚不便，忧此奈何？” 起对曰：“夫安国家之道，先戒为宝。今君已戒，祸其远矣。
臣请论六国之俗：夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗，楚陈整而不久，燕陈守而不走，三晋陈治而不用。” “夫齐性刚，其国富，君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均，一陈两心，前重后轻，故重而不坚。
击此之道，必三分之，猎其左右，胁而从之，其陈可坏。秦性强，其地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有斗心，故散而自战。
击此之道，必先示之以利而引去之，士贪于得而离其将，乘乖猎散，设伏投机，其将可取。楚性弱，其地广，其政骚，其民疲，故整而不久。
击此之道，袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，弊而劳之，勿与战争，其军可败。燕性悫，其民慎，好勇义，寡诈谋，故守而不走。
击此之道，触而迫之，陵而远之，驰而后之，则上疑而下惧，谨我车骑必避之路，其将可虏。三晋者，中国也，其性和，其政平，其民疲于战，习于兵，轻其将，薄其禄，士无死志，故治而不用。
击此之道，阻陈而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师。此其势也。”
“然则一军之中，必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗斩将，必有能者。若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军命。
其有工用五兵、材力健疾、志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚，此坚陈之士，可与持久，能审料此，可以击倍。”
武侯曰：“善！” 吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰：”疾风大寒，早兴寐迁，刊木济水，不惮艰难。
二曰：盛夏炎热，晏。
4. 四十八篇吴子兵法
早就不全了啊，兄弟，现在好像只存世六篇，你要48篇，恐怕是没人能给得了你了。
吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”
《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。
可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。
（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。
以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。
书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。 《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。
按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。
这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。 今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。
虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。
现有英、日、法、俄等文字译本。
5. 文言文《吴子
1、吴起儒服以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。
今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。
为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。
明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。【译文】吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。
文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。
[若用来做衣服，]冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。
用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老底，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。
从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，[不修文德，]也丧失了国家。
贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”
于是文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也来分胜负。
魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！2、吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以决胜。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。
民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”【译文】吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近。
‘万民’。在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战十行动不协调，不可能取得胜利。
因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。虽然如此，他还不敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙，占卜凶吉，参看天时，得到吉兆然后行动。
让民众知道国君爱护他们的生命，怜惜他们的死亡，做到这样周到的地步，然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣，以后退偷生为耻辱了。”3、吴子曰：“夫道者，所以反本复始。
义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。
要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。
是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。
举顺天人，故能然灾。”【译文】吴子说：“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的。
‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的。
如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’，而掌握大权，分居要职，必定祸患无穷。所以，‘圣人’用‘道’来安抚天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众。
这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡。所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴，周武王讨伐殷纣殷人却不反对。
这是由于他们进行的战争，顺手天理，合乎人情，所以才能这样。”4、吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。
故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
【译文】关于说：“凡治理国家和军队，必须用礼来教育人们，用义来勉励人们，使人们鼓起勇气。人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。
然而取得胜利比较容易，巩固胜利却很困难。所以说，天下从事战争的国家，五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的，会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的，可以称王；一战一胜的，可以成就帝业。
因此，靠多次战争的胜利而取得天下的少，由此而亡国的却很多。”5、吴子曰；“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。
其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼。
6. 四十八篇吴子兵法
早就不全了啊，兄弟，现在好像只存世六篇，你要48篇，恐怕是没人能给得了你了。
吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。
《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。
今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。现有英、日、法、俄等文字译本。
7. 文言文《吴起》
吴起是卫国人，善于用兵。曾经向曾子求学，奉事鲁国国君。齐国的军队攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将军，而吴起娶的妻子却是齐国人，因而鲁君怀疑他。当时，吴起一心想成名，就杀了自己的妻子，用来表明他不亲附齐国。鲁君终于任命他做了将军，率领军队攻打齐国，把齐军打得大败。
鲁国就有的人诋毁吴起说：“吴起为人，是猜疑残忍的。他年轻的时候，家里积蓄足有千金，在外边求官没有结果，把家产也荡尽了，同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人。然后从卫国的东门逃跑了。他和母亲决别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：‘我吴起不做卿相，绝不再回卫国。’于是就拜曾子为师。不久，他母亲死了，吴起最终还是没有回去奔丧。曾子瞧不起他并和他断绝了师徒关系。吴起就到鲁国去，学习兵法来奉事鲁君。鲁君怀疑他，吴起杀掉妻子表明心迹，用来谋求将军的职位。鲁国虽然是个小国，却有着战胜国的名声，那么诸侯各国就要谋算鲁国了。况且鲁国和卫国是兄弟国家，鲁君要是重用吴起，就等于抛弃了卫国。”鲁君怀疑吴起，疏远了吴起。
这时，吴起听说魏国文侯贤明，想去奉事他。文侯问李克说：“吴起这个人怎么样啊？”李克回答说：“吴起贪恋成名而爱好女色，然而要带兵打仗，就是司马穰苴也超不过他。”于是魏文侯就任用他为主将，攻打秦国，夺取了五座城池。
吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮浓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮浓液，怎么还哭呢？”那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，就死在敌人手里。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我不知道他又会在什么时候死在什么地方，因此，我才哭他啊。”
8. 吴起者,卫人也,好用兵
【原文】 吴起者，卫人也，好用兵。
尝学于曾子。吴起为西河守，甚有声名。
魏置相①，相田文②。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”
起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”
起曰：“守西河而秦兵不敢东乡③，韩赵宾从④，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑⑤，大臣未附，百姓不信，方是之时，属⑤之于子乎？属⑥之于我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”
文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吴起乃自知弗如田文。
【译文】 吴起是战国初期卫国人，较善于用兵.曾经向曾子学习。做到了西河守，取得了非常高的声望。
这时魏国设置了相位，任命田文担任了国相。吴起很是不高兴，于是对田文说：“请允许我与您比一比功劳，行吗？”田文说：“可以啊。”
吴起说：“统率三军，让士兵乐意为国去死战，敌对国家不敢对魏国有所图谋，您和我比，谁更一点好？”田文说：“不如您。”吴起说：“管理文武百官，让百姓亲附，充实府库的储备，您和我比，谁行？”田文说：“不如您。”
吴起说：“拒守西河而秦国的军队不敢向东侵犯，韩国、赵国服从归顺，您和我比，谁能？”田文说：“不如您。”吴起说：“这几方面您都不如我，可是您的职位却在我之上，是什么道理呢？”田文说：“田君还年轻，国人疑虑不安，大臣不亲附，百姓不信任，正当处在这个时候，是把政事托付给您呢，还是应当托付给我？”吴起沉默了许久，然后说：“应该托付给您啊。”
田文说：“这就是我的职位比您高的原因啊。”吴起这才明鼎甫尺晃侔浩踌彤穿廓白在这方面不如田文。
9. 四十八篇吴子兵法为什么只剩六篇了
吴子》相传为战国时吴起所著。《韩非·五蠢篇》：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。”《史记·孙子吴起列传》：“世俗所称师旅，皆道《孙子 十三篇》，《吴起兵法》世多有。”《汉书·艺文志》著录有《吴起》四十八篇。可见《吴起兵法》在战国末年和汉初还在流传。但1972年，山东临沂银雀山汉墓出土竹简中，兵书很多，却未见该书。（参见《临沂银雀山汉墓发掘简报》）据郭沫若同志考证：“但可惜这书（指《吴起兵法》）是亡了”。“故今存《吴子》实可断言为伪。以笔调觇之，大率西汉中叶时人之所依托。”（见郭著《青铜时代·述吴起》第三节）。书中提到的“笳”（见《应变 第五》）、“鞍”（见《治兵 第三》）等都是吴起时代还没有的东西，特别是“骑三千匹”（见《励士 第六》）这样大规模地使用骑兵部队更是那时所没有的。
《隋书·经藉志》著录：《吴起兵法》一卷。按《隋书》为唐初魏征所撰。而魏征在其《群书治要》中所摘录的《吴子》的《图国》、《论将》、《治兵》、《励土》四篇内容，大体与今本《吴子》相同。这样，原书亡佚时间至少在唐初以前了。
今本《吴子》分：《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励土》六篇。虽非吴起原著，但就其内容来看，仍不失为一部较有价值的兵书，不管是谁所著，都是前人留下的宝贵遗产。宋神宗年间（公元1078-1085），将其列入《武经七书》，颁行武学，为将校所必读，颇受重视。现有英、日、法、俄等文字译本。
10. 求古文翻译 《史记》【吴起者,卫人也,好用兵、、】
吴起，是卫国人，擅长用兵。曾经向曾子学习过。吴起是西河守，非常有名。魏国拜了田 *** 丞相。吴起感到不悦，对田文说：“请让我和你论功比较一下，行吗？”田文说：“可以。”吴起说：“我率领三军，让士卒愿意赴死打仗，敌对的国家不敢对我们的国家有任何企图，你能比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“我管理着（朝廷）百官和万民，让府库（里的资金物品）充实起来，你比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“我镇守西河，秦国的军队不敢进犯，韩国赵国从属我们，你比得上我么？”田文说：“不如你。”吴起说：“这三件事，你都比不上我，（但你）官位却在我上面，为什么？”田文说：“君主年幼初立，人心疑惧不安，大臣没有真心依附，百姓不能信任国君，正当这个时候，是属于你呢？是属于我呢？”吴起沉默了很长时间，说：“属于你。”田文说：“这就是为什么我官居你之上。”吴起才自知自己不如田文。
可能有些细节不太准确，但意思我还是能保证准确的，希望能帮到你。
