如何理解老子哲学中“有”和“无”的统一?
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基本的原则是有无相生,有和无都统一于道,只是名不同——“此两者同出,异名同谓”(有其他版本和断句方法)“是故有无相生,难易相成……”。
无与有还体现在体用关系上,“三十辐,共一毂,当其无,有器之用”,也就是说体现为“有”的“用”通过“无”实现。这有一个更好的例子,就是所谓艺术的留白,无言而有意。
总的来说,老子认为有一个不可言说之事物主宰万物,它非常的微妙,几乎超越了人的认识和表达能力范围,只能勉强将它叫做“道”,但这还是很模糊,那么再勉强地解释“道”,就是“有”和“无”。因此有无是道的两面,统一于道。
无与有还体现在体用关系上,“三十辐,共一毂,当其无,有器之用”,也就是说体现为“有”的“用”通过“无”实现。这有一个更好的例子,就是所谓艺术的留白,无言而有意。
总的来说,老子认为有一个不可言说之事物主宰万物,它非常的微妙,几乎超越了人的认识和表达能力范围,只能勉强将它叫做“道”,但这还是很模糊,那么再勉强地解释“道”,就是“有”和“无”。因此有无是道的两面,统一于道。
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有中生无,无中生有。有得必有失,有失必有得。无为最大的有,有为最大的无。
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《道德经》第十一章,这一章仍是讲“有”和“无”对立统一相互依存、相互为用的关系。有之以为利,无之以为用,实用之外“无”的作用。国学经典 世界哲学 读书学习 传统文化
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