为何要修行？
为何要修行？
因为你认不清自己。
从小的方面来说――
你或者是不清楚自己应当在生活和工作中承担什么样的责任，所以总是长不大，成为一个顶着大人外貌的巨大“婴儿”；又或者是你不知道该如何关心照顾亲朋好友，不会恰当的表达感情，从而在人际关系上存在各种问题；又或者，面对问题你总是逃避退缩，自卑自抑；又或者，遭受打击后容易一蹶不振，对所有事情很悲观，消极厌世??
从大的方面来说――
你有没有认真思考过什么是自己一生持之以恒的目标？你有没有认真思考过自己生命的意义，并力求活得有意义？如何是你人生的归宿？你生命痛苦的根源到底是什么？生从何处来，死往何处去？即便是拥有长生不死的生命，是否一定活的有意义？是否具有长久乃至永恒的意义？??
把这大、小两个方面综合起来，从整体上观察、反省自己人生中的所思所想、所作所为，然后问自己，你为什么活着？思想、做为的一切都有什么意义？你所认为的真、善、美，是否能经受住方方面面的质疑与考验？
有了这些思考后，你应当能清楚，为什么说――你认不清自己。在这个基础上，你或许能理解，为何古人强调道与德、正见与修行。
这种对自己、对生命的认不清，就是无知，就是无明。无明（无知）并不是原罪、不是罪过，但漠视、放任这种无明而不解决，则是天大的过错。
从本质上来说，修行是要帮助你实现内在生命的成长、成熟、觉醒、圆满。所以对修行不要太狭隘的理解看待，它不仅仅是烧香拜佛、念珠禅坐，或者幽僻寂静、青灯古卷，这些只是实现目标的手段方式，并不绝对，并不唯一，一切的手段的重心实际是帮助你心理成熟、心灵升华，最终实现生命的究竟觉悟。
因此，不要把修行当作完全脱离你生活的事情，修行与生活本是一体的事。修行，是人生的第一等大事。你若不知晓自己生命的意义、不明白生命的本质，那你的所思所想、所作所为还有何理由进行下去？
无数年来，总有人觉察到人生大问题，展开各种追问。感性一点来看，传统“四大名著”作为一个整体，表达了不同的人生内容，代表了生命的不同面向，同时也解释了人为何终究趋向了修行。
《三国演义》描述的是乱世之中的小人物矢志不渝的追求自己的目标，逐一生英名，树一世功业，豪气盖天，鼎立天下。可是在这部小说的开头，却引用了一首《临江仙》来做开篇词，就是那些我们最耳熟能详的话语：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔椎江渚上，惯看秋月春风。一壶温酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”仔细口味其中的意蕴，满满的全是历史沧桑，在时间的长河中，曾经的英雄、功业、美人、天下、是非、纷争、忠义、奸诈等，全都付诸东流，消散一空，还剩下些什么？往往只成为人们茶余饭后消遣的故事。功业、事业很伟大，可是这种伟大却是有时限性的，只局限在一定范围内。
《水浒传》描述的是在太平年代，一群有理想、有报负的社会底层人士努力实现良好社会效果的历程，而他们实现目标的途径就是要劫富济贫、行侠仗义，总之是要“替天行道”。而最具讽刺意味的是，要替天行道，反而要先成为强盗。其最终结局只有两条路，要么推翻朝廷自己管理社会，要么接受朝廷招安被管理，其实无论哪一个结局，都无法真正实现消除社会不公、替天行道的理想。它的开篇词，就是在讲天下纷纷扰扰，无处可逃，桃源不可得，无可奈何。最后结尾的诗词，同样也是如此意境，英雄皆殒，奸佞依旧。
《红楼梦》讲的就是红楼一梦，梦醒无踪。红楼之中的世界，正是世人梦寐以求的荣华富贵、子孙满堂、锦衣玉食、美女如云，让人醉生梦死。这本小说的开篇以及其中的判词，把最终的结局都给提示无遗，这实际上也是人世间的常态――人们拼命的去追求荣华富贵，纵情享受，甚至藏污纳垢、无恶不作，但最后的结局往往没有能善终的。虽然如此，明知是火坑，有太多太多的人还是前赴后继往里跳，上演了一出又一出的“食尽鸟投林，落得个白茫茫大地真干净。”在这样的环境中，即使想要独善其身，偏偏也是不可能的，所以贾宝玉眼中那么多纯洁如水的女子一个个风雨飘零、烟消玉殒。在此红尘滚滚、世事无常的环境中，真能看破放下者，首属书中第一回便出现的甄士隐，被一僧一道点化；后来贾宝玉经历种种波折起伏、生离死别后，最终也出家修行去了。
为什么要强调修行？因为如果不修行，便拿人世间的悲欢离合、生离死别没办法。《西游记》整体情节的展开，恰是围绕这一问题进行的。当美猴王领着一群猴子在花果山上逍遥自在、纵情享受时，却忽然忧恼而泪流满面，只因他深切地意识到一点――自己早晚是要年老血衰、死亡必至，现如今所拥有的一切美好到时候也终究会成为泡影，这该如何是好？由此他下定决心远离安逸的生活，放下他所拥有的一切，不辞劳苦、飘洋过海去拜师学艺，寻求一个长生不老之方，这才有了后续故事的开展。《西游记》中将他严肃认真的忧思称之为“道心开发”，因为他明白了为何要修道，明白了修道的重要性，后面便真诚而热切的去修行。当然，后面有种种波折，而波折的源头实际上是人们认识观念上的偏差。
总而言之，如果以“生死无常”为标准来衡量世间一切，我们的社会模式、生活状态根本无法解决生死、生命的大问题，从而显示出修行觉悟的必要性和重要性。
修行，是不是意味着一定要抛弃亲人朋友、远离社会、不食人间烟火？
佛教说，人生是苦。虽然很多古代圣贤对人世间的生活、对人类社会有过许多批判与否定，基本上可以说以佛教的否定批判最多，这就给许多人形成了一种印象，似乎佛教传达并让人树立的就是一种消极、颓废的人生观，逃避现实苦难，妄求来世福祉。
实际上，这是一种误解。而误解的根源就在于，人们对于世间生活以及幸福快乐的追求，与佛教对世间的否定批判，完全是两个层面的事情。佛教的批判，是着眼于人们的内在生命状态――对自己生命与人生的无知（无明）、漠视。在这种无明的状态中，人们盲目且自私的追求自我、群体（还是以自我为中心）的利益最大化，这注定不会有美好的过程，更难有美好的结局。
人们所追求的世间生活中的幸福快乐，往往是现象层面的。譬如你非常想要“花好月圆”，也终于等到了，自然惊喜万分。可是现象上的情境总是变幻无常的、转瞬即逝的，不可能长久保持下去，生活实际上一直都是“人无千日好，花无百日红”。但你只想要、只喜欢“花好月圆”，就人为制造了痛苦和对立。不是世界有问题，是你的认识观念有问题。
而且人们往往附加了许多条件，认为自己达到了什么条件、到达了什么地方才可以。这种追求不仅仅是转瞬即逝的，而且往往是作茧自缚的。如果你要依赖条件才能达成幸福，那么在本质上你就成为了条件的奴隶，在心灵上你是被它奴役的。即使你的目标实现了，达成了你期盼的条件，还是不可能有真正的幸福，因为你所形成的心灵世界就似是那无根柢的漂萍，从而造就无边的欲望，饥渴地去不断占有，绝不会真正满足。
《西游记》中美猴王下山修行，最先到的地方却是南赡部洲的人类社会，在这里他学人礼、学人话，待了八九年，却发现不能达成他的目标：“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那――争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”这里所否定、所批判的，是人们的生活观念、心灵状态，众人皆顺从自己的动物性一面，放纵、追随自己的欲望，在名利中奔波，在欲海中翻腾，纵然有道德礼仪来制衡，却根本不关注“为身命”的问题――此身此命是何物？从何处来？到何处去？如何是自己安身立命的根本大义？
佛，觉悟之义。所觉悟的不是道德上的一个义理，不是某件事情的原理，所觉悟的是生命的本真意义、本来性质。修行，就是在保证生命延续、保证生活基本需求的基础上，反思自我，追寻生命的本真意义，回归生命最本源的存在。将人生的事业追求与成就，纳入灵性成长、心性觉悟的轨道中来，生活中的一切才具有真正的意义。觉悟了之后，生活仍然在继续。但是觉悟之后的生活，不再是盲目、无明的冲动造作，而是清净无染的智慧流淌。
为什么要修行？
修行人有他的信仰，有他对宇宙世界的理解和坚持。而道家修行的根本在于以己之身，体悟天地大道。
《西游记》有一段描述修行的次第，可供了解。
1.在道教门中有三百六十个偏门，每个门都能通往大道，首先提到“术”门。什么是术门？大体就是请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。简单来说，在古代有所谓的道术神通，学会了之后就能预知未来，比如经常说的算命、占卜之类。因为从大道来说，每个人每件事之间都存在冥冥之中的感应，而这些感应属于大道的一部分。然而这些只是修行的细枝末节，并不能通往长生的大道。
2.道家里也有一种流字门道，那什么是流字门？在流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣。通俗的来说，在诸子百家中，每个流派都通过各自的方式探寻着宇宙大道，都曾窥见了大道的一丝影子，然而没有那个流派能真正掌握大道。就如同是墙里面的柱子，有了它固然能够增强自身，但它并不能起到扭转乾坤的作用，当大厦将倾，柱子也会随之倒塌，无回天之力。
3.道家门中有一“静”字门，那什么是“静”字门？指休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关。”这就是平常我们所谓的静思冥想，禅修打坐等等修炼身心的一种方式，通过这些静养的方式，我们期望与自己的内心沟通，找到真正的自我，寻得世俗的解脱。可这种静的方式得到的东西毕竟大多未经世俗实践的检验，属于比较虚的内容，如果不能经受事实的打磨，终究只是一场梦而已。
4.在道家中，与“静”字门相对，有一个“动”字门，是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇侞。”总的来说，就是通过各种方式调动你的身体，让你的血气经脉能够不断升华，超越常人，达到养身健体的效果。只是这种方式似乎能寻到长生的影子，毕竟不济也能强身健体，延长寿命，可是想要真正的长生，却还是如同水中捞月，看到摸不到。
道家修行的至高境界就是得到长生。
