什么是“宇宙”？
客观实存之外物，存在于宇宙之中。《尸子》有云，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，因此“宇”就是空间（space），“宙”就是时间（time）。狭义的宇宙，指绝对时空，也就是三维空间加一维时间；而广义的宇宙，还包括存在于绝对时空之中的万物。万物的本源是道体，是道体不同层面的聚合物，时刻处在聚合-发散的动态过程之中。
历尽劫波不知始 无上妙品六感中
宇宙是何时诞生的？如何诞生的？我们不知道，往圣先贤也未给出合理的解释。这是因为，人类的文明，在漫长的宇宙演化史上，不过是沧海一瞬，人类观照宇宙，恰似管中窥豹，坐井观天，靠五根办不到，只能依靠第六感，如此，则超乎形上，入于幽微，极尽玄妙，是谓形而上学，或曰玄学。
道家学派创始人老子在《道经》中，谈到了道体这个自然本原的诞生，并没有给出明确答案。《道经》有云，“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这句话是说，道体是在天地剖判之前很久，就已经诞生了，不依赖任何它物而客观实存，周游六虚，永无止息，是天地万物之本原。但是，先天地生是什么时候呢？“吾不知其谁之子也，象帝之先”，是说，我不知道它是怎么产生的，姑且用它来指代天地剖判之前的样子。在这里，老子并没有给出明确的答案。
佛教的宇宙体系，蔚为大观，但一涉及到宇宙何时产生，如何产生，则是无能为力，只能巧妙地予以规避。从时间上来看，宇宙“前前无始”，不知道什么时候开始；“后后无终”，也不知道什么时候终结。从哪里来？到哪里去？不知道，“法而如是”。来的过程如何？不知道。正如其所以来（just as it comes），是谓“如来”。去的过程又如何？不知道。正如其所以去（just as it goes），是谓“如往”。当今如何？“如今”。性状、形态如何？“如是”。
宇宙空间无边无际，宇宙时间无始无终，而人类的文明也不过是沧海一瞬，人类的认知能力也是受到认知系统硬体配置和软体算法的局限，因而对于未知的玄学，只能巧妙地予以回避。于是，《道经》说，“道，可道也，非常道也”，是说，有限的认知能力，有限的语言系统，如何能够准确完备表达玄妙无比的宇宙呢？佛藏之中，遍布“如来”、“如往”、“法而如是”，巧妙地回避了宇宙诞生的问题，与此有异曲同工之妙。
人类认知能力的局限，根植于认知系统的硬体配置和软体算法，因而难以全面彻底探索宇宙之规律。故而，《金刚经》中，仅仅作为五根之一的“眼”根，便有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这个法力渐强之系列，以便认识欲界六天、色界十二天、无色界四天这二十二重质能体系，以至于“不住于相”，以便无限逼近自然的本原，即作为“一合相”元组分的道体。
连太上道祖、佛陀世尊，都在历尽劫波，修炼不止，可见人类认识宇宙之本原，是多么的艰难。在这一从已知到未知的探索过程中，我们面对的很多是幽微难测的规律，是谓“玄学”，历程是极其艰辛的，却又是妙在其中，乐在其中，是谓“玄之又玄，众妙之门”。
仅靠人类已知的所谓科学（人类已经掌握的、自认为正确的规律），那是远远不够的，还要充分利用“心”这个灵妙体，运用“心”的第六感，才可以一重境界、一种境界的日益精进，逐步接近大道至简的无上妙境，从而物我两忘，直通道体，渐次定慧，彻底忘掉俗世之烦恼，是谓“绝学无忧”。
人类倾向于以自我为中心，因此“心”内为主，“心”外为客，以如是之视角，去观照宇宙之中客观实存之外物，即为“客观”与“主观”，以有主观，乃成心相，并以文字这个工具进行交流，是谓“物相文”三元体系。吾今得之，以飨诸君。未知诸君意下如何，欢迎交流分享。
客观实存之外物，存在于宇宙之中。《尸子》有云，“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，因此“宇”就是空间（space），“宙”就是时间（time）。狭义的宇宙，指绝对时空，也就是三维空间加一维时间；而广义的宇宙，还包括存在于绝对时空之中的万物。万物的本源是道体，是道体不同层面的聚合物，时刻处在聚合-发散的动态过程之中。
历尽劫波不知始 无上妙品六感中
宇宙是何时诞生的？如何诞生的？我们不知道，往圣先贤也未给出合理的解释。这是因为，人类的文明，在漫长的宇宙演化史上，不过是沧海一瞬，人类观照宇宙，恰似管中窥豹，坐井观天，靠五根办不到，只能依靠第六感，如此，则超乎形上，入于幽微，极尽玄妙，是谓形而上学，或曰玄学。
道家学派创始人老子在《道经》中，谈到了道体这个自然本原的诞生，并没有给出明确答案。《道经》有云，“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。未知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这句话是说，道体是在天地剖判之前很久，就已经诞生了，不依赖任何它物而客观实存，周游六虚，永无止息，是天地万物之本原。但是，先天地生是什么时候呢？“吾不知其谁之子也，象帝之先”，是说，我不知道它是怎么产生的，姑且用它来指代天地剖判之前的样子。在这里，老子并没有给出明确的答案。
佛教的宇宙体系，蔚为大观，但一涉及到宇宙何时产生，如何产生，则是无能为力，只能巧妙地予以规避。从时间上来看，宇宙“前前无始”，不知道什么时候开始；“后后无终”，也不知道什么时候终结。从哪里来？到哪里去？不知道，“法而如是”。来的过程如何？不知道。正如其所以来（just as it comes），是谓“如来”。去的过程又如何？不知道。正如其所以去（just as it goes），是谓“如往”。当今如何？“如今”。性状、形态如何？“如是”。
宇宙空间无边无际，宇宙时间无始无终，而人类的文明也不过是沧海一瞬，人类的认知能力也是受到认知系统硬体配置和软体算法的局限，因而对于未知的玄学，只能巧妙地予以回避。于是，《道经》说，“道，可道也，非常道也”，是说，有限的认知能力，有限的语言系统，如何能够准确完备表达玄妙无比的宇宙呢？佛藏之中，遍布“如来”、“如往”、“法而如是”，巧妙地回避了宇宙诞生的问题，与此有异曲同工之妙。
人类认知能力的局限，根植于认知系统的硬体配置和软体算法，因而难以全面彻底探索宇宙之规律。故而，《金刚经》中，仅仅作为五根之一的“眼”根，便有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这个法力渐强之系列，以便认识欲界六天、色界十二天、无色界四天这二十二重质能体系，以至于“不住于相”，以便无限逼近自然的本原，即作为“一合相”元组分的道体。
连太上道祖、佛陀世尊，都在历尽劫波，修炼不止，可见人类认识宇宙之本原，是多么的艰难。在这一从已知到未知的探索过程中，我们面对的很多是幽微难测的规律，是谓“玄学”，历程是极其艰辛的，却又是妙在其中，乐在其中，是谓“玄之又玄，众妙之门”。
仅靠人类已知的所谓科学（人类已经掌握的、自认为正确的规律），那是远远不够的，还要充分利用“心”这个灵妙体，运用“心”的第六感，才可以一重境界、一种境界的日益精进，逐步接近大道至简的无上妙境，从而物我两忘，直通道体，渐次定慧，彻底忘掉俗世之烦恼，是谓“绝学无忧”。
人类倾向于以自我为中心，因此“心”内为主，“心”外为客，以如是之视角，去观照宇宙之中客观实存之外物，即为“客观”与“主观”，以有主观，乃成心相，并以文字这个工具进行交流，是谓“物相文”三元体系。吾今得之，以飨诸君。未知诸君意下如何，欢迎交流分享。
宇宙是广袤空间和其中存在的各种天体以及弥漫物质的总称。宇宙是物质世界，它处于不断的运动和发展中。《淮南子·原道训》注：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”即宇宙是天地万物的总称。“宇”是空间的概念，是无边无际的；“宙”是时间的概念，是无始无终的。宇宙是无限的空间和无限的时间的统一。宇宙的统一性在于它的物质性，即任何宇宙空间无一不是物质的或由物质构成的，宇宙中物质的存在形式具有多样性，一部分物质以电磁波、星际物质（气体、尘埃）等形式呈连续状态弥散在广漠的空间中，另一部分则积聚成团，表现为各种堆积形式的实体，如地球、月球、行星、恒星和星云等。所有的物质都在不停地运动、变化着。当代最大的光学望远镜已可观测到200亿光年的遥远目标，这就是现今人类所能观测到的宇宙部分，它只是无限宇宙的一个小小局部。随着科学技术的发展，人类对宇宙的认识范围将不断扩大。
宇宙的起源和性质是科学和哲学领域的重要问题之一。根据宇宙大爆炸理论，宇宙起源于约138亿年前的一次巨大爆炸，随后不断膨胀和演化。宇宙的膨胀导致了星系的分离和星系团的形成，形成了我们观测到的宇宙结构。
宇宙中的物质和能量以及它们的相互作用是由物理学来研究的。宇宙中的物质包括普通物质（如原子、分子、行星等）、暗物质（不发光、无法直接观测到的物质）和暗能量（一种推动宇宙加速膨胀的理论上的能量形式）等。天体物理学家和宇宙学家通过观测和理论模型来研究宇宙的性质、结构和演化。
总之，宇宙是一个复杂而广阔的存在，我们对它的理解仍在不断发展。科学家们通过不断的研究和观测，努力揭示宇宙的奥秘。
表示未来、当下、曾经。这些都是时间的词语，人作为个体的时间是有限的，星系形成亦或许也存在时间，但我们不了解时间从何时起或是有没有终点。所以，以目前的情况来看，时间是一个永恒的话题，宙代表无限时间也推翻不了。宇宙泛指物质和时空，是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体的叫宇宙。宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。宇宙是物质世界，不依赖于人的意志而客观存在，并处于不断运动和发展中，在时间上没有开始没有结束，在空间上没有边界没有尽头。
