烦恼源于何处？
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雪漠家道文化 打造智慧家庭
XUE MO CHAN TAN
2020.04.13 /Monday
- 烦恼是解脱之因 -
人在能真正自主心灵之前，总会有很多烦恼，很多人开始修心，就是为了解决烦恼。所以，烦恼的存在，有时也不是一件坏事，关键看你怎么面对。选择了一个法门，就要认真地修，让心安定下来。犹豫不定不可能成就，很多人失去改变命运的机会，就是因为多疑。反之，如果不多疑，铁了心对抗自己，努力将向外的眼光收回自心，久而久之，你想成为什么样的人，你就能成为什么样的人。哪怕有缺点，甚至曾经受到恶的熏染，发生变异，也不要紧，不需要因此而自暴自弃，只要自省向上，终究会战胜贪欲的。
我曾为贪欲所伏，但我最终降伏了贪欲；我也曾为嗔恨所裹，但我终于将瞋恨踩在脚下。我也曾干过许多的傻事，但我终于懂得羞愧自省，并勇于改过。我是个充满缺点的人，在我懂事后的三十年中，我总想战胜自己。我总在诛杀和诅咒自己的贪执。在得遇上师后的观修中，我每天都将自己的色身碎成万段，施舍给没有饭吃的众生。
正是我的自省和忏悔，使我在过去的多年里没被庸碌同化，同样会使我在末来的岁月里，不被流行于当代的时尚同化。我明明白白地知道，一个人该怎样活着，才有价值。我的眼前，有许多丰碑。面对他们，我总能发现自己的渺小，总能产生海潮般的惭愧，总能于扑面而来的庸碌迷雾中，看到传递了干年的智慧之灯。于是，在灵魂参照下的大我跟庸碌熏染下的小我，就总在纠斗不休，而我也慢慢在忏悔和诅咒中成长了。
要明白，生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对世界，用智慧的眼光观照人生，接触的一切，经历的一切，包括曾经的自已，都会变成成长的营养。所以，金刚禅认为，浊世即净土，烦恼即菩提。就是说，烦恼与菩提，本来就是一体的两面。
比如，贪婪本是烦恼，当你明白之后将其转化，贪就会生起妙用，用以觉悟、成佛。不执著于成佛、解脱的人，就不会在修行上下苦功；不在实修上下苦功，就没法改变基因，没法将道理的明白变成一种生命本能的存在。经过智慧的转化之后才成了菩提。
嗔本来是烦恼，但一经转化，它同样会生起妙用。当我们像仇恨敌人一样仇恨自己的各种执着，不惜千方百计地想要将其诛杀的时候，就让我们产生了一种向上的力量。借嗔生起妙用，以杀执著之贼。那么，这个嗔是不是成了菩提？
痴也是烦恼，容易让人糊涂了心智。但是痴如果生起妙用的话，就是大痴法界体性智。你会不再斤斤计较，你会明白一切事物一切选择及其结果本质上都是虚幻无常的，是归于空性的，所以你只管守住真心，一切都不去管它。但对于没有明白真心的凡夫来说，他的痴，仅仅是一种愚蠢，“今朝有酒今朝醉，管它明天喝凉水”，这种及时行乐就属于凡夫之痴。只有在明白真心之后，才能化为法界体性智。因为你明白一切都是幻化的，就不会去执著它，自然就没了分别心，所以看起来难免过于单纯，甚至显得有点痴，但这种痴是一种智慧。它会让你在无常中寻找永恒在虚无中建立存在，在虚幻中实现不朽。
慢也是烦恼，凡夫的傲慢是一种狭隘的心态，它会助长我执生烦恼。但当你认知了本元心，明白我佛不二时，那种狭隘的傲慢就可能升华为佛慢。
佛慢是一对因智慧而生起的自信、自觉、自知，而不是盲目的自我欣赏，我们修生起次第的目的之一，就是为了生起佛慢，如果生不起佛慢，不明白我与本尊是无二无别的话，修密法是很难成就的。因为修习密法最重要的就是信心。所谓的上根之人指的便是有大信心的人。信心的大小决定了你对信仰的坚定程度。当然，你只有在认知真心、证得明空觉性后，你才会生起真正的佛慢。仅仅明白了道理，就对自己施以“我与本尊无二无别”的暗示，仅仅是一种造作，并不是真正的佛慢。
这一系列的烦恼在真心的观照下，都可能变成智慧。这说明，烦恼与菩提不是对立的两个个体，且烦恼归于空性，菩提也归于空性，二者本是一体的，其体性都是幻化的，只要遇到相应的机缘就会互相转化。放下一切，什么都不要去执著，安住于本元心这时的烦恼就是普提。正如，风平浪静时，波浪大海不二；风吹云散后，水汽便融于天空。
若是心海泛起了波澜，若是担忧、恐惧或不满等情绪探出了脑袋，你不能沉浸在那种情绪里，也不能纠结于妄念营造的假象，要提起正念，明白一切都是梦幻泡影，无须执著，或者使用一些方便法门（如持咒、观想，如“呸”字诀等等）让自己安住真心。真心的太阳照耀时，妄念亦是妙用。不怕念起，唯恐觉迟。
我反复强调：要去机心、事本觉、任自然、明大道。我们要去掉的机心，是一种带有欲望色彩的利己之心，是一种希望得到回报的功利之心，而非正思维本身。
你要安住在空性里，行住坐卧，皆不离空性，随他妄境起，不起善恶心。要是你没有安住于空性，一点小事，就会让你的心情改变。只要你安住空性，就会发现，烦恼的本质也是虚幻无常就像老太太的唠叨，虽然它们会打扰你的宁静，但它们总会消失，这时，最好的对治之法，就是别理它。要安住于真心，观照一切。
- End -
选自《空空之外》
雪漠XUEMO
XUE MO CHAN TAN
2020.04.13 /Monday
- 烦恼是解脱之因 -
人在能真正自主心灵之前，总会有很多烦恼，很多人开始修心，就是为了解决烦恼。所以，烦恼的存在，有时也不是一件坏事，关键看你怎么面对。选择了一个法门，就要认真地修，让心安定下来。犹豫不定不可能成就，很多人失去改变命运的机会，就是因为多疑。反之，如果不多疑，铁了心对抗自己，努力将向外的眼光收回自心，久而久之，你想成为什么样的人，你就能成为什么样的人。哪怕有缺点，甚至曾经受到恶的熏染，发生变异，也不要紧，不需要因此而自暴自弃，只要自省向上，终究会战胜贪欲的。
我曾为贪欲所伏，但我最终降伏了贪欲；我也曾为嗔恨所裹，但我终于将瞋恨踩在脚下。我也曾干过许多的傻事，但我终于懂得羞愧自省，并勇于改过。我是个充满缺点的人，在我懂事后的三十年中，我总想战胜自己。我总在诛杀和诅咒自己的贪执。在得遇上师后的观修中，我每天都将自己的色身碎成万段，施舍给没有饭吃的众生。
正是我的自省和忏悔，使我在过去的多年里没被庸碌同化，同样会使我在末来的岁月里，不被流行于当代的时尚同化。我明明白白地知道，一个人该怎样活着，才有价值。我的眼前，有许多丰碑。面对他们，我总能发现自己的渺小，总能产生海潮般的惭愧，总能于扑面而来的庸碌迷雾中，看到传递了干年的智慧之灯。于是，在灵魂参照下的大我跟庸碌熏染下的小我，就总在纠斗不休，而我也慢慢在忏悔和诅咒中成长了。
要明白，生命是个巨大的道场，只要用正确的心态面对世界，用智慧的眼光观照人生，接触的一切，经历的一切，包括曾经的自已，都会变成成长的营养。所以，金刚禅认为，浊世即净土，烦恼即菩提。就是说，烦恼与菩提，本来就是一体的两面。
比如，贪婪本是烦恼，当你明白之后将其转化，贪就会生起妙用，用以觉悟、成佛。不执著于成佛、解脱的人，就不会在修行上下苦功；不在实修上下苦功，就没法改变基因，没法将道理的明白变成一种生命本能的存在。经过智慧的转化之后才成了菩提。
嗔本来是烦恼，但一经转化，它同样会生起妙用。当我们像仇恨敌人一样仇恨自己的各种执着，不惜千方百计地想要将其诛杀的时候，就让我们产生了一种向上的力量。借嗔生起妙用，以杀执著之贼。那么，这个嗔是不是成了菩提？
痴也是烦恼，容易让人糊涂了心智。但是痴如果生起妙用的话，就是大痴法界体性智。你会不再斤斤计较，你会明白一切事物一切选择及其结果本质上都是虚幻无常的，是归于空性的，所以你只管守住真心，一切都不去管它。但对于没有明白真心的凡夫来说，他的痴，仅仅是一种愚蠢，“今朝有酒今朝醉，管它明天喝凉水”，这种及时行乐就属于凡夫之痴。只有在明白真心之后，才能化为法界体性智。因为你明白一切都是幻化的，就不会去执著它，自然就没了分别心，所以看起来难免过于单纯，甚至显得有点痴，但这种痴是一种智慧。它会让你在无常中寻找永恒在虚无中建立存在，在虚幻中实现不朽。
慢也是烦恼，凡夫的傲慢是一种狭隘的心态，它会助长我执生烦恼。但当你认知了本元心，明白我佛不二时，那种狭隘的傲慢就可能升华为佛慢。
佛慢是一对因智慧而生起的自信、自觉、自知，而不是盲目的自我欣赏，我们修生起次第的目的之一，就是为了生起佛慢，如果生不起佛慢，不明白我与本尊是无二无别的话，修密法是很难成就的。因为修习密法最重要的就是信心。所谓的上根之人指的便是有大信心的人。信心的大小决定了你对信仰的坚定程度。当然，你只有在认知真心、证得明空觉性后，你才会生起真正的佛慢。仅仅明白了道理，就对自己施以“我与本尊无二无别”的暗示，仅仅是一种造作，并不是真正的佛慢。
这一系列的烦恼在真心的观照下，都可能变成智慧。这说明，烦恼与菩提不是对立的两个个体，且烦恼归于空性，菩提也归于空性，二者本是一体的，其体性都是幻化的，只要遇到相应的机缘就会互相转化。放下一切，什么都不要去执著，安住于本元心这时的烦恼就是普提。正如，风平浪静时，波浪大海不二；风吹云散后，水汽便融于天空。
若是心海泛起了波澜，若是担忧、恐惧或不满等情绪探出了脑袋，你不能沉浸在那种情绪里，也不能纠结于妄念营造的假象，要提起正念，明白一切都是梦幻泡影，无须执著，或者使用一些方便法门（如持咒、观想，如“呸”字诀等等）让自己安住真心。真心的太阳照耀时，妄念亦是妙用。不怕念起，唯恐觉迟。
我反复强调：要去机心、事本觉、任自然、明大道。我们要去掉的机心，是一种带有欲望色彩的利己之心，是一种希望得到回报的功利之心，而非正思维本身。
你要安住在空性里，行住坐卧，皆不离空性，随他妄境起，不起善恶心。要是你没有安住于空性，一点小事，就会让你的心情改变。只要你安住空性，就会发现，烦恼的本质也是虚幻无常就像老太太的唠叨，虽然它们会打扰你的宁静，但它们总会消失，这时，最好的对治之法，就是别理它。要安住于真心，观照一切。
- End -
选自《空空之外》
雪漠XUEMO
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