拙庵记宋濂翻译
译文：
京口人徐德敬，住在京城，生活在一间居室，不用白土粉刷也不装饰房屋，只能够抵御风雨罢了，居室四周放满图书，在房屋中放置一床榻，自号为“拙庵”。
我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌头修长并且圆滑，快捷地就像转动的珠丸，恣意谈吐，就像黄河冲出昆仑山向东流去；恰当合乎道理，像斧子砍断木材、木炭进入水里，猿猴攀援着树木跳跃，兔子在旷野中奔跑用飞鹘去抓取它。他就像这样巧言善辩。我却不能这样。别人询问我机密，我用不知道来谢绝；别人给我看机密，我瞪着眼睛环顾四周，不能够明白他的旨意；别人夸奖的的东西，我纵然想说，但舌头大得就像舂米的木棒，不能够说出；听到别人的话，就会汗流浃背惊惶不已；别人忌讳的事情，我不能克制，开口一说，正好触犯别人的禁忌，人们都惊骇失笑，我却不知道耻辱。我说话笨拙，天下没有第二个人。他人有能力，能清楚的察觉细微的事物，刚接触开头就能知道结尾，询问一下白色的就能知道黑色的。还没有进入庭院，已经窥视到它的形状；刚观察到它的容貌，就已经全部看清它的内心推究到它蕴含的奥秘；福刚隐约的到来，就挺身而出承受；祸刚隐隐地出现，就能预先防备躲避藏匿起来。他就像这样在认知上精巧。我像做梦一样一无所知，昏乱糊涂什么都不想。别人笑话我，我认为高兴；别人生我的气，我任性地直接跑掉。罗网处在眼前，我把它当作丝织品；虎豹在身后，我把它当作犬狸。我认识的笨拙，应当是全社会的老师。这两方面，是我最大的愚笨。徐德敬难道有这些吗？
然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到现在已过千载，道保存在经书里边，就像高山那样崇高大海那样幽深，遥远模糊没有边际，深远的样子没有路途。众人在它的外边游弋却不能进入它的内部，舔舐它的肌肤却不能体味它的美味。我却能搜寻揣摩切磋剔除，观察它的轨迹踏寻它的踪迹，进入孔子孟子的门庭承蒙他们的教诲。这不认为是机敏是不可以的。周公已经去世，社会的根本被摧毁体制破败。我掌握它的要领来推动它，德行完美政令兴起，礼制形成音乐完备。这不认为机敏是不行的。但是徐德敬哪里有这些呢？
大概人有笨拙的地方就一定有机敏的地方，有机敏的地方就一定有笨拙的地方。对当下笨拙就一定对古代机敏，对欺诈笨拙就一定对才智机敏，对人事笨拙一定对天意机敏；苏秦、张仪在语言方面机敏却在悟道上笨拙，孟子在君臣关系上笨拙却在做圣人弟子上机敏，晁错虽然号称智囊却在为自身安危考虑上笨拙，万石君石奋不善言辞却成为了汉朝的名臣。我实在是以我的笨拙为乐，大概我将要保全我的天性没有空闲时间考虑社会杂务了。
习题答案：
（1）由来和得名；由“拙庵”之拙引出下文对“拙”与“巧”的议论．
（2）“言之拙”和“识之拙”．
（3）B
（4）骈散结合，多种修辞手法综合运用，如夸张，比喻，叠音词。
（5）人之巧于己之拙对比，己之拙与巧的对比；厌弃世俗，“全吾之天”，遵循古道的思想。
