论语第第十一章的解析 100字
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第十一章 （《论语·先进》）
经：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进》）
注：先进、后进：文中先进与后进有多种说法，依朱熹之说，应释为前辈后辈。
野人：乡下人。
译：孔子说：“以前制定礼乐的人，是乡下人；先后来制定礼乐的人，有文化的君子。如果要选用的话，我选用前者。”
传：后来制定的礼乐，形式上过于繁杂，故孔子更喜欢质朴的礼乐。
经：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” （《论语·先进》）
译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国的人，现在都不在我的门下了。”
传：这表达了孔子对弟子们的思念之情。
经：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）
译：德行方面：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语方面：宰我，子贡。政事方面：冉有，季路。文学方面：有子游，子夏。
传：以上十人并称为“十哲”，孔子的道德学问就是靠这些弟子传下去。
经：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
注：说同“悦”。
译：孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我所说的话，没有不心悦诚服的。”
传：孔子有伟大的谦虚品格，贵为圣人，仍然认为有必要向别人学习。
经：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
注： 间：非议。 昆：哥哥。
译：孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！对于他的父母兄弟称赞的话，人们无可挑剔。”
传：父亲再娶，生了两个儿子，后母给亲生儿子穿棉袄，给闵子骞闵穿芦花袄。父知后，欲出后母。闵子骞哀求父亲宽容后母。后母闻之而悔改。
经：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》）
注：南容：即南宫适，适音括。 白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。.
妻：音气，女许配给人叫妻。
译：南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。
传：《诗经》中有关于白圭的诗句，南容反复诵读，意在警戒自己要慎于言词。
经：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进》）
译：季康子问：“弟子中有谁爱好学习？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了！如今再没有好学的了。”
传：孔子非常赞赏弟子颜回的好学精神，认为他是大家学习的榜样。
经：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）
注：椁：棺材有两层，里面的叫棺，外面的叫椁。
译：颜渊死时，颜路请求孔子卖了车给颜渊买椁。孔子说：“你和我的儿子，一个有才，一个无才，但都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能卖掉车步行，来给他买椁。因为我过去曾当过大夫，是不可以步行的。”
传：颜回之死，孔子极为伤感，但是，对颜回的丧事，也要按合情合理的原则，依然礼的规范来办理。
经：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）
注：噫:：音衣，文言叹词。
译：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要丧我的命呀！上天要丧我的命呀！
传：由此可见孔子对弟子的深厚感情。
经：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
注：恸：音痛，痛哭流涕。 谁为：“为谁”的倒装。
译：颜渊死了，孔子哭得很悲伤。随从的人说：“您太哀伤了！”孔子说：“太哀伤了吗？不为这样的人哀伤还能为谁哀伤呢？”
传：孔子对颜回的早逝极为哀伤。
经：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进》）
译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能待他如同儿子。不是我做的啊，是那些弟子们做的。”
传：儒家对于死者，主张葬之以礼，主张量财而行。
经：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
注：焉：怎么。
译：子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，那能谈事奉鬼呢？”子路说：“请问关于死的事情。”孔子说：“不知道生，怎能知道死呢？”
传：有人以此来判断孔子是无神论者，极为牵强。孔子在这里没有否定鬼神，而是在讲如何事奉鬼神。孔子关注现实人生，认为处理好了现实人生的事情，才能处理好鬼神与死亡之事，人世之道与鬼神之道是相贯通的，生之道与死之道是相贯通的，这是人本主义宗教的特征。
经：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）
注：誾：音寅，说话时态度温和、有条有理的样子。 行行如：刚强的样子。
译：闵子侍立在孔子身边，表现出恭顺的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，则是安祥从容。孔子很高兴，但又说“像仲由这样，恐怕不得善终。”
传：子路死于卫国的内乱之中，正好是与他刚强英勇的性格有关。
经：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）
注：夫：音扶，这个。
译：鲁国人要改建长府。闵子骞说：“仍然沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，说了必定合乎道理。”
传：鲁人改建长府，目的是要消除其防御能力。孔子认为，关键在于民心得失，而不在于长府是否有防御能力，故赞同闵子骞之言。
经：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）
注：奚：何。
译：孔子说：“仲由为什么在我这里弹瑟呢？”弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，已进入殿堂，但是还没有进入内室。”
传：子路弹瑟有“杀伐之声”，没有达到“中和”的境界。
经：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
注：愈：好。 犹：如同。
译：子贡问：“颛孙师和卜商相比，谁好一些？”孔子说：“颛孙师过分，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师比较好一些吗？”孔子说：“做得过分就像做得不足一样，是不好的。”
传：孔子主张中庸之道，就是在过分和不足之间，找到一个恰当的中点。
经：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
译：季氏比周朝的公卿富裕，冉求还要为季氏聚敛，以增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去攻击他。”
经：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 （《论语·先进》）
注：辟：偏颇。 喭：音焰，鲁莽。
译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
传：人无完人，孔子的弟子们各有缺点。
经：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）
注：庶：庶几，差不多。 货殖：经商。 亿：同“臆”，猜测。
译：孔子说：“颜回为人差不多了，可是常常穷困。子贡不安本分，去做买卖，猜测常常能猜中。”
传：一个安贫乐道，一个经营有方，孔子不按同一标准来要求他的弟子，而是根据弟子的特长进行教导。
经：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）
注：践：踩。
译：子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，道德学问就不能达到登堂入室的地步。”
传：以他人为榜样，虚心向他人学习，是修养的重要途径。
经：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）
注：与：音玉，赞许。
译：孔子说：“言论笃实就得到赞许。这种人是君子呢？还是伪装成庄重的人？”
传：不能以言取人，也不能以貌取人。
经：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注：诸：“之乎”。 兼人：好勇过人。
译: 子路问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能不请示 就马上行动呢？”冉有问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“听别人说了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问‘听到了就马上行动吗，’您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’我很迷惑，所以大胆地问一下。”孔子说：“冉求畏缩，所以要鼓励他大胆向前；仲由争强好胜，所以要让他往后退一步。”
传：这是孔子“因材施教”的典型事例。
经：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）
注：女：同“汝”，你。
译：孔子在匡地遇难，颜渊最后逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢死呢？”
传：此段表现出孔子与其弟子生死相依的感情。
经：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）
注：曾：乃，竟。 弑：音示，下杀上为弑。
译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问的别人，原来你是问仲由和冉求。所谓大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备了做大臣的才能。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“谋害父亲和君主的事，他们是不会跟从的。”
传：孔子指出为臣之道是“以道事君，不可则止”，后代所谓“君为臣纲”、“君要臣死，臣不得不死”的说法，是违背孔子教导的。
经：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）
注：社稷：分别指土神和谷神。社稷象征国家。 恶：音务，讨厌。
译：子路让子羔去费地任长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“有民众有社稷，何必一定要读书，才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”
传：子羔年轻，学习未成，尚不能独立担负一方重任。
经：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注：以：因为。 率尔：轻率地。 千乘之国：拥有上千辆车的国家。 饥馑：灾荒。 比及：等到。 哂：音审，带有一点嘲讽意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：礼服。 章甫：礼帽。 相：协助行礼的官员。 希：同“稀”。 舍：同“舍”。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：长叹一声。
译：子路、曾皙、冉有、公西华，陪伴孔子闲坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平时说：‘人们不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么你们打算怎样做呢？”子路轻率地回答说：“有千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道礼仪。”孔子微笑了一下。
孔子又问：“冉求，你如何呢？”冉求回答说：“方圆六、七十里，或者方圆五、六十里的小国，让我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐，就要等君子去推行了。”孔子又问：“公西赤，你如何呢？”公西赤回答说：“我并非有什么能耐，但愿意学习啊。在宗庙祭祀和会盟典礼上，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小小的司仪。”
孔子又问：“曾点，你如何呢？”曾点所弹的瑟，声音渐渐稀疏，他铿的一声放下瑟，站起身来，回答说：“我同他们三位的想法不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾点说：“暮春时节，穿上春天的服装，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘凉，唱着歌回去。”孔子长叹了一声，说：“我赞成曾点。”
三人出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“这三人说的话如何呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的就不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司仪，谁能担任大的职事呢？”
传：子路、冉有、公西华，谈的都是治国理想，这是长期接受孔子教导的结果。而孔子此时又对曾皙特别赞赏，表明了孔子的另一面，即追求艺术化的人生境界。
经：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进》）
注：先进、后进：文中先进与后进有多种说法，依朱熹之说，应释为前辈后辈。
野人：乡下人。
译：孔子说：“以前制定礼乐的人，是乡下人；先后来制定礼乐的人，有文化的君子。如果要选用的话，我选用前者。”
传：后来制定的礼乐，形式上过于繁杂，故孔子更喜欢质朴的礼乐。
经：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” （《论语·先进》）
译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国的人，现在都不在我的门下了。”
传：这表达了孔子对弟子们的思念之情。
经：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）
译：德行方面：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语方面：宰我，子贡。政事方面：冉有，季路。文学方面：有子游，子夏。
传：以上十人并称为“十哲”，孔子的道德学问就是靠这些弟子传下去。
经：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
注：说同“悦”。
译：孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我所说的话，没有不心悦诚服的。”
传：孔子有伟大的谦虚品格，贵为圣人，仍然认为有必要向别人学习。
经：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
注： 间：非议。 昆：哥哥。
译：孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！对于他的父母兄弟称赞的话，人们无可挑剔。”
传：父亲再娶，生了两个儿子，后母给亲生儿子穿棉袄，给闵子骞闵穿芦花袄。父知后，欲出后母。闵子骞哀求父亲宽容后母。后母闻之而悔改。
经：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》）
注：南容：即南宫适，适音括。 白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。.
妻：音气，女许配给人叫妻。
译：南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。
传：《诗经》中有关于白圭的诗句，南容反复诵读，意在警戒自己要慎于言词。
经：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进》）
译：季康子问：“弟子中有谁爱好学习？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了！如今再没有好学的了。”
传：孔子非常赞赏弟子颜回的好学精神，认为他是大家学习的榜样。
经：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）
注：椁：棺材有两层，里面的叫棺，外面的叫椁。
译：颜渊死时，颜路请求孔子卖了车给颜渊买椁。孔子说：“你和我的儿子，一个有才，一个无才，但都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能卖掉车步行，来给他买椁。因为我过去曾当过大夫，是不可以步行的。”
传：颜回之死，孔子极为伤感，但是，对颜回的丧事，也要按合情合理的原则，依然礼的规范来办理。
经：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）
注：噫:：音衣，文言叹词。
译：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要丧我的命呀！上天要丧我的命呀！
传：由此可见孔子对弟子的深厚感情。
经：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
注：恸：音痛，痛哭流涕。 谁为：“为谁”的倒装。
译：颜渊死了，孔子哭得很悲伤。随从的人说：“您太哀伤了！”孔子说：“太哀伤了吗？不为这样的人哀伤还能为谁哀伤呢？”
传：孔子对颜回的早逝极为哀伤。
经：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进》）
译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能待他如同儿子。不是我做的啊，是那些弟子们做的。”
传：儒家对于死者，主张葬之以礼，主张量财而行。
经：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
注：焉：怎么。
译：子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，那能谈事奉鬼呢？”子路说：“请问关于死的事情。”孔子说：“不知道生，怎能知道死呢？”
传：有人以此来判断孔子是无神论者，极为牵强。孔子在这里没有否定鬼神，而是在讲如何事奉鬼神。孔子关注现实人生，认为处理好了现实人生的事情，才能处理好鬼神与死亡之事，人世之道与鬼神之道是相贯通的，生之道与死之道是相贯通的，这是人本主义宗教的特征。
经：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）
注：誾：音寅，说话时态度温和、有条有理的样子。 行行如：刚强的样子。
译：闵子侍立在孔子身边，表现出恭顺的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，则是安祥从容。孔子很高兴，但又说“像仲由这样，恐怕不得善终。”
传：子路死于卫国的内乱之中，正好是与他刚强英勇的性格有关。
经：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）
注：夫：音扶，这个。
译：鲁国人要改建长府。闵子骞说：“仍然沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，说了必定合乎道理。”
传：鲁人改建长府，目的是要消除其防御能力。孔子认为，关键在于民心得失，而不在于长府是否有防御能力，故赞同闵子骞之言。
经：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）
注：奚：何。
译：孔子说：“仲由为什么在我这里弹瑟呢？”弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，已进入殿堂，但是还没有进入内室。”
传：子路弹瑟有“杀伐之声”，没有达到“中和”的境界。
经：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
注：愈：好。 犹：如同。
译：子贡问：“颛孙师和卜商相比，谁好一些？”孔子说：“颛孙师过分，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师比较好一些吗？”孔子说：“做得过分就像做得不足一样，是不好的。”
传：孔子主张中庸之道，就是在过分和不足之间，找到一个恰当的中点。
经：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
译：季氏比周朝的公卿富裕，冉求还要为季氏聚敛，以增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去攻击他。”
经：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 （《论语·先进》）
注：辟：偏颇。 喭：音焰，鲁莽。
译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
传：人无完人，孔子的弟子们各有缺点。
经：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）
注：庶：庶几，差不多。 货殖：经商。 亿：同“臆”，猜测。
译：孔子说：“颜回为人差不多了，可是常常穷困。子贡不安本分，去做买卖，猜测常常能猜中。”
传：一个安贫乐道，一个经营有方，孔子不按同一标准来要求他的弟子，而是根据弟子的特长进行教导。
经：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）
注：践：踩。
译：子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，道德学问就不能达到登堂入室的地步。”
传：以他人为榜样，虚心向他人学习，是修养的重要途径。
经：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）
注：与：音玉，赞许。
译：孔子说：“言论笃实就得到赞许。这种人是君子呢？还是伪装成庄重的人？”
传：不能以言取人，也不能以貌取人。
经：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注：诸：“之乎”。 兼人：好勇过人。
译: 子路问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能不请示 就马上行动呢？”冉有问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“听别人说了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问‘听到了就马上行动吗，’您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’我很迷惑，所以大胆地问一下。”孔子说：“冉求畏缩，所以要鼓励他大胆向前；仲由争强好胜，所以要让他往后退一步。”
传：这是孔子“因材施教”的典型事例。
经：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）
注：女：同“汝”，你。
译：孔子在匡地遇难，颜渊最后逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢死呢？”
传：此段表现出孔子与其弟子生死相依的感情。
经：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）
注：曾：乃，竟。 弑：音示，下杀上为弑。
译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问的别人，原来你是问仲由和冉求。所谓大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备了做大臣的才能。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“谋害父亲和君主的事，他们是不会跟从的。”
传：孔子指出为臣之道是“以道事君，不可则止”，后代所谓“君为臣纲”、“君要臣死，臣不得不死”的说法，是违背孔子教导的。
经：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）
注：社稷：分别指土神和谷神。社稷象征国家。 恶：音务，讨厌。
译：子路让子羔去费地任长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“有民众有社稷，何必一定要读书，才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”
传：子羔年轻，学习未成，尚不能独立担负一方重任。
经：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注：以：因为。 率尔：轻率地。 千乘之国：拥有上千辆车的国家。 饥馑：灾荒。 比及：等到。 哂：音审，带有一点嘲讽意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：礼服。 章甫：礼帽。 相：协助行礼的官员。 希：同“稀”。 舍：同“舍”。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：长叹一声。
译：子路、曾皙、冉有、公西华，陪伴孔子闲坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平时说：‘人们不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么你们打算怎样做呢？”子路轻率地回答说：“有千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道礼仪。”孔子微笑了一下。
孔子又问：“冉求，你如何呢？”冉求回答说：“方圆六、七十里，或者方圆五、六十里的小国，让我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐，就要等君子去推行了。”孔子又问：“公西赤，你如何呢？”公西赤回答说：“我并非有什么能耐，但愿意学习啊。在宗庙祭祀和会盟典礼上，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小小的司仪。”
孔子又问：“曾点，你如何呢？”曾点所弹的瑟，声音渐渐稀疏，他铿的一声放下瑟，站起身来，回答说：“我同他们三位的想法不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾点说：“暮春时节，穿上春天的服装，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘凉，唱着歌回去。”孔子长叹了一声，说：“我赞成曾点。”
三人出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“这三人说的话如何呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的就不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司仪，谁能担任大的职事呢？”
传：子路、冉有、公西华，谈的都是治国理想，这是长期接受孔子教导的结果。而孔子此时又对曾皙特别赞赏，表明了孔子的另一面，即追求艺术化的人生境界。
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第十一章 （《论语·先进》）
经：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进》）
注：先进、后进：文中先进与后进有多种说法，依朱熹之说，应释为前辈后辈。
野人：乡下人。
译：孔子说：“以前制定礼乐的人，是乡下人；先后来制定礼乐的人，有文化的君子。如果要选用的话，我选用前者。”
传：后来制定的礼乐，形式上过于繁杂，故孔子更喜欢质朴的礼乐。
经：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” （《论语·先进》）
译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国的人，现在都不在我的门下了。”
传：这表达了孔子对弟子们的思念之情。
经：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）
译：德行方面：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语方面：宰我，子贡。政事方面：冉有，季路。文学方面：有子游，子夏。
传：以上十人并称为“十哲”，孔子的道德学问就是靠这些弟子传下去。
经：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
注：说同“悦”。
译：孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我所说的话，没有不心悦诚服的。”
传：孔子有伟大的谦虚品格，贵为圣人，仍然认为有必要向别人学习。
经：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
注： 间：非议。 昆：哥哥。
译：孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！对于他的父母兄弟称赞的话，人们无可挑剔。”
传：父亲再娶，生了两个儿子，后母给亲生儿子穿棉袄，给闵子骞闵穿芦花袄。父知后，欲出后母。闵子骞哀求父亲宽容后母。后母闻之而悔改。
经：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》）
注：南容：即南宫适，适音括。 白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。.
妻：音气，女许配给人叫妻。
译：南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。
传：《诗经》中有关于白圭的诗句，南容反复诵读，意在警戒自己要慎于言词。
经：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进》）
译：季康子问：“弟子中有谁爱好学习？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了！如今再没有好学的了。”
传：孔子非常赞赏弟子颜回的好学精神，认为他是大家学习的榜样。
经：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）
注：椁：棺材有两层，里面的叫棺，外面的叫椁。
译：颜渊死时，颜路请求孔子卖了车给颜渊买椁。孔子说：“你和我的儿子，一个有才，一个无才，但都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能卖掉车步行，来给他买椁。因为我过去曾当过大夫，是不可以步行的。”
传：颜回之死，孔子极为伤感，但是，对颜回的丧事，也要按合情合理的原则，依然礼的规范来办理。
经：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）
注：噫:：音衣，文言叹词。
译：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要丧我的命呀！上天要丧我的命呀！
传：由此可见孔子对弟子的深厚感情。
经：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
注：恸：音痛，痛哭流涕。 谁为：“为谁”的倒装。
译：颜渊死了，孔子哭得很悲伤。随从的人说：“您太哀伤了！”孔子说：“太哀伤了吗？不为这样的人哀伤还能为谁哀伤呢？”
传：孔子对颜回的早逝极为哀伤。
经：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进》）
译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能待他如同儿子。不是我做的啊，是那些弟子们做的。”
传：儒家对于死者，主张葬之以礼，主张量财而行。
经：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
注：焉：怎么。
译：子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，那能谈事奉鬼呢？”子路说：“请问关于死的事情。”孔子说：“不知道生，怎能知道死呢？”
传：有人以此来判断孔子是无神论者，极为牵强。孔子在这里没有否定鬼神，而是在讲如何事奉鬼神。孔子关注现实人生，认为处理好了现实人生的事情，才能处理好鬼神与死亡之事，人世之道与鬼神之道是相贯通的，生之道与死之道是相贯通的，这是人本主义宗教的特征。
经：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）
注：誾：音寅，说话时态度温和、有条有理的样子。 行行如：刚强的样子。
译：闵子侍立在孔子身边，表现出恭顺的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，则是安祥从容。孔子很高兴，但又说“像仲由这样，恐怕不得善终。”
传：子路死于卫国的内乱之中，正好是与他刚强英勇的性格有关。
经：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）
注：夫：音扶，这个。
译：鲁国人要改建长府。闵子骞说：“仍然沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，说了必定合乎道理。”
传：鲁人改建长府，目的是要消除其防御能力。孔子认为，关键在于民心得失，而不在于长府是否有防御能力，故赞同闵子骞之言。
经：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）
注：奚：何。
译：孔子说：“仲由为什么在我这里弹瑟呢？”弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，已进入殿堂，但是还没有进入内室。”
传：子路弹瑟有“杀伐之声”，没有达到“中和”的境界。
经：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
注：愈：好。 犹：如同。
译：子贡问：“颛孙师和卜商相比，谁好一些？”孔子说：“颛孙师过分，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师比较好一些吗？”孔子说：“做得过分就像做得不足一样，是不好的。”
传：孔子主张中庸之道，就是在过分和不足之间，找到一个恰当的中点。
经：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
译：季氏比周朝的公卿富裕，冉求还要为季氏聚敛，以增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去攻击他。”
经：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 （《论语·先进》）
注：辟：偏颇。 喭：音焰，鲁莽。
译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
传：人无完人，孔子的弟子们各有缺点。
经：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）
注：庶：庶几，差不多。 货殖：经商。 亿：同“臆”，猜测。
译：孔子说：“颜回为人差不多了，可是常常穷困。子贡不安本分，去做买卖，猜测常常能猜中。”
传：一个安贫乐道，一个经营有方，孔子不按同一标准来要求他的弟子，而是根据弟子的特长进行教导。
经：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）
注：践：踩。
译：子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，道德学问就不能达到登堂入室的地步。”
传：以他人为榜样，虚心向他人学习，是修养的重要途径。
经：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）
注：与：音玉，赞许。
译：孔子说：“言论笃实就得到赞许。这种人是君子呢？还是伪装成庄重的人？”
传：不能以言取人，也不能以貌取人。
经：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注：诸：“之乎”。 兼人：好勇过人。
译: 子路问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能不请示 就马上行动呢？”冉有问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“听别人说了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问‘听到了就马上行动吗，’您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’我很迷惑，所以大胆地问一下。”孔子说：“冉求畏缩，所以要鼓励他大胆向前；仲由争强好胜，所以要让他往后退一步。”
传：这是孔子“因材施教”的典型事例。
经：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）
注：女：同“汝”，你。
译：孔子在匡地遇难，颜渊最后逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢死呢？”
传：此段表现出孔子与其弟子生死相依的感情。
经：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）
注：曾：乃，竟。 弑：音示，下杀上为弑。
译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问的别人，原来你是问仲由和冉求。所谓大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备了做大臣的才能。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“谋害父亲和君主的事，他们是不会跟从的。”
传：孔子指出为臣之道是“以道事君，不可则止”，后代所谓“君为臣纲”、“君要臣死，臣不得不死”的说法，是违背孔子教导的。
经：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）
注：社稷：分别指土神和谷神。社稷象征国家。 恶：音务，讨厌。
译：子路让子羔去费地任长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“有民众有社稷，何必一定要读书，才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”
传：子羔年轻，学习未成，尚不能独立担负一方重任。
经：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注：以：因为。 率尔：轻率地。 千乘之国：拥有上千辆车的国家。 饥馑：灾荒。 比及：等到。 哂：音审，带有一点嘲讽意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：礼服。 章甫：礼帽。 相：协助行礼的官员。 希：同“稀”。 舍：同“舍”。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：长叹一声。
译：子路、曾皙、冉有、公西华，陪伴孔子闲坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平时说：‘人们不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么你们打算怎样做呢？”子路轻率地回答说：“有千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道礼仪。”孔子微笑了一下。
孔子又问：“冉求，你如何呢？”冉求回答说：“方圆六、七十里，或者方圆五、六十里的小国，让我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐，就要等君子去推行了。”孔子又问：“公西赤，你如何呢？”公西赤回答说：“我并非有什么能耐，但愿意学习啊。在宗庙祭祀和会盟典礼上，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小小的司仪。”
孔子又问：“曾点，你如何呢？”曾点所弹的瑟，声音渐渐稀疏，他铿的一声放下瑟，站起身来，回答说：“我同他们三位的想法不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾点说：“暮春时节，穿上春天的服装，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘凉，唱着歌回去。”孔子长叹了一声，说：“我赞成曾点。”
三人出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“这三人说的话如何呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的就不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司仪，谁能担任大的职事呢？”
传：子路、冉有、公西华，谈的都是治国理想，这是长期接受孔子教导的结果。而孔子此时又对曾皙特别赞赏，表明了孔子的另一面，即追求艺术化的人生境界。
经：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” （《论语·先进》）
注：先进、后进：文中先进与后进有多种说法，依朱熹之说，应释为前辈后辈。
野人：乡下人。
译：孔子说：“以前制定礼乐的人，是乡下人；先后来制定礼乐的人，有文化的君子。如果要选用的话，我选用前者。”
传：后来制定的礼乐，形式上过于繁杂，故孔子更喜欢质朴的礼乐。
经：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” （《论语·先进》）
译：孔子说：“跟随我在陈国、蔡国的人，现在都不在我的门下了。”
传：这表达了孔子对弟子们的思念之情。
经：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 （《论语·先进》）
译：德行方面：有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语方面：宰我，子贡。政事方面：冉有，季路。文学方面：有子游，子夏。
传：以上十人并称为“十哲”，孔子的道德学问就是靠这些弟子传下去。
经：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语·先进》）
注：说同“悦”。
译：孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我所说的话，没有不心悦诚服的。”
传：孔子有伟大的谦虚品格，贵为圣人，仍然认为有必要向别人学习。
经：子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》）
注： 间：非议。 昆：哥哥。
译：孔子说：“真孝顺啊，闵子骞！对于他的父母兄弟称赞的话，人们无可挑剔。”
传：父亲再娶，生了两个儿子，后母给亲生儿子穿棉袄，给闵子骞闵穿芦花袄。父知后，欲出后母。闵子骞哀求父亲宽容后母。后母闻之而悔改。
经：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 （《论语·先进》）
注：南容：即南宫适，适音括。 白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。.
妻：音气，女许配给人叫妻。
译：南容反复诵读关于“白圭”的诗句，孔子把侄女嫁给了他。
传：《诗经》中有关于白圭的诗句，南容反复诵读，意在警戒自己要慎于言词。
经：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进》）
译：季康子问：“弟子中有谁爱好学习？”孔子回答：“有一个叫颜回的，很好学，但不幸短命死了！如今再没有好学的了。”
传：孔子非常赞赏弟子颜回的好学精神，认为他是大家学习的榜样。
经：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进》）
注：椁：棺材有两层，里面的叫棺，外面的叫椁。
译：颜渊死时，颜路请求孔子卖了车给颜渊买椁。孔子说：“你和我的儿子，一个有才，一个无才，但都是自己的儿子啊。孔鲤死了，只有棺而没有椁。我不能卖掉车步行，来给他买椁。因为我过去曾当过大夫，是不可以步行的。”
传：颜回之死，孔子极为伤感，但是，对颜回的丧事，也要按合情合理的原则，依然礼的规范来办理。
经：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进》）
注：噫:：音衣，文言叹词。
译：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要丧我的命呀！上天要丧我的命呀！
传：由此可见孔子对弟子的深厚感情。
经：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
注：恸：音痛，痛哭流涕。 谁为：“为谁”的倒装。
译：颜渊死了，孔子哭得很悲伤。随从的人说：“您太哀伤了！”孔子说：“太哀伤了吗？不为这样的人哀伤还能为谁哀伤呢？”
传：孔子对颜回的早逝极为哀伤。
经：颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” （《论语·先进》）
译：颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回啊，看待我如同父亲，我却不能待他如同儿子。不是我做的啊，是那些弟子们做的。”
传：儒家对于死者，主张葬之以礼，主张量财而行。
经：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）
注：焉：怎么。
译：子路问怎样事奉鬼神。孔子说：“没能把人事奉好，那能谈事奉鬼呢？”子路说：“请问关于死的事情。”孔子说：“不知道生，怎能知道死呢？”
传：有人以此来判断孔子是无神论者，极为牵强。孔子在这里没有否定鬼神，而是在讲如何事奉鬼神。孔子关注现实人生，认为处理好了现实人生的事情，才能处理好鬼神与死亡之事，人世之道与鬼神之道是相贯通的，生之道与死之道是相贯通的，这是人本主义宗教的特征。
经：闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）
注：誾：音寅，说话时态度温和、有条有理的样子。 行行如：刚强的样子。
译：闵子侍立在孔子身边，表现出恭顺的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，则是安祥从容。孔子很高兴，但又说“像仲由这样，恐怕不得善终。”
传：子路死于卫国的内乱之中，正好是与他刚强英勇的性格有关。
经：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”（《论语·先进》）
注：夫：音扶，这个。
译：鲁国人要改建长府。闵子骞说：“仍然沿袭老样子，如何？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，说了必定合乎道理。”
传：鲁人改建长府，目的是要消除其防御能力。孔子认为，关键在于民心得失，而不在于长府是否有防御能力，故赞同闵子骞之言。
经：子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《论语·先进》）
注：奚：何。
译：孔子说：“仲由为什么在我这里弹瑟呢？”弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，已进入殿堂，但是还没有进入内室。”
传：子路弹瑟有“杀伐之声”，没有达到“中和”的境界。
经：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“ 然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）
注：愈：好。 犹：如同。
译：子贡问：“颛孙师和卜商相比，谁好一些？”孔子说：“颛孙师过分，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师比较好一些吗？”孔子说：“做得过分就像做得不足一样，是不好的。”
传：孔子主张中庸之道，就是在过分和不足之间，找到一个恰当的中点。
经：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
译：季氏比周朝的公卿富裕，冉求还要为季氏聚敛，以增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去攻击他。”
经：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 （《论语·先进》）
注：辟：偏颇。 喭：音焰，鲁莽。
译：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
传：人无完人，孔子的弟子们各有缺点。
经：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）
注：庶：庶几，差不多。 货殖：经商。 亿：同“臆”，猜测。
译：孔子说：“颜回为人差不多了，可是常常穷困。子贡不安本分，去做买卖，猜测常常能猜中。”
传：一个安贫乐道，一个经营有方，孔子不按同一标准来要求他的弟子，而是根据弟子的特长进行教导。
经：子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）
注：践：踩。
译：子张请问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚迹走，道德学问就不能达到登堂入室的地步。”
传：以他人为榜样，虚心向他人学习，是修养的重要途径。
经：子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》）
注：与：音玉，赞许。
译：孔子说：“言论笃实就得到赞许。这种人是君子呢？还是伪装成庄重的人？”
传：不能以言取人，也不能以貌取人。
经：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注：诸：“之乎”。 兼人：好勇过人。
译: 子路问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能不请示 就马上行动呢？”冉有问：“听别人说了就马上行动吗？”孔子说：“听别人说了就马上行动。”公西华问孔子说：“仲由问‘听到了就马上行动吗，’您说‘有父兄在’；冉求问‘听到了就马上行动吗’，您却说‘听到了就马上行动’我很迷惑，所以大胆地问一下。”孔子说：“冉求畏缩，所以要鼓励他大胆向前；仲由争强好胜，所以要让他往后退一步。”
传：这是孔子“因材施教”的典型事例。
经：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）
注：女：同“汝”，你。
译：孔子在匡地遇难，颜渊最后逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师您还健在，我怎么敢死呢？”
传：此段表现出孔子与其弟子生死相依的感情。
经：季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语·先进》）
注：曾：乃，竟。 弑：音示，下杀上为弑。
译：季子然问：“仲由、冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问的别人，原来你是问仲由和冉求。所谓大臣，是用正道事奉君主，如果做不到，就辞职不干。现在仲由和冉求，只可以说是具备了做大臣的才能。”季子然说：“那么他们是顺从的人吗？”孔子说：“谋害父亲和君主的事，他们是不会跟从的。”
传：孔子指出为臣之道是“以道事君，不可则止”，后代所谓“君为臣纲”、“君要臣死，臣不得不死”的说法，是违背孔子教导的。
经：子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（《论语·先进》）
注：社稷：分别指土神和谷神。社稷象征国家。 恶：音务，讨厌。
译：子路让子羔去费地任长官。孔子说：“这是害了人家的孩子。”子路说：“有民众有社稷，何必一定要读书，才算是学习呢？”孔子说：“所以我讨厌巧言狡辩的人。”
传：子羔年轻，学习未成，尚不能独立担负一方重任。
经：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
注：以：因为。 率尔：轻率地。 千乘之国：拥有上千辆车的国家。 饥馑：灾荒。 比及：等到。 哂：音审，带有一点嘲讽意味的微笑。 俟：音四，等待。 端：礼服。 章甫：礼帽。 相：协助行礼的官员。 希：同“稀”。 舍：同“舍”。 撰：音篆，表述。 莫：暮的古字。 喟：音愧：长叹一声。
译：子路、曾皙、冉有、公西华，陪伴孔子闲坐着。孔子说：“我比你们年长一些，不要因此而拘束。你们平时说：‘人们不了解我啊！’假如有人要了解你们，那么你们打算怎样做呢？”子路轻率地回答说：“有千辆兵车的国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道礼仪。”孔子微笑了一下。
孔子又问：“冉求，你如何呢？”冉求回答说：“方圆六、七十里，或者方圆五、六十里的小国，让我去冶理，只要三年，就可以使人民富足。至于礼乐，就要等君子去推行了。”孔子又问：“公西赤，你如何呢？”公西赤回答说：“我并非有什么能耐，但愿意学习啊。在宗庙祭祀和会盟典礼上，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做个小小的司仪。”
孔子又问：“曾点，你如何呢？”曾点所弹的瑟，声音渐渐稀疏，他铿的一声放下瑟，站起身来，回答说：“我同他们三位的想法不同。”孔子说：“有什么关系呢？不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾点说：“暮春时节，穿上春天的服装，邀上五、六位成年人，六、七位少年，去沂河沐浴，到舞雩台上乘凉，唱着歌回去。”孔子长叹了一声，说：“我赞成曾点。”
三人出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子说：“这三人说的话如何呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤所讲的就不是邦国之事吗？”孔子说：“有宗庙，有盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司仪，谁能担任大的职事呢？”
传：子路、冉有、公西华，谈的都是治国理想，这是长期接受孔子教导的结果。而孔子此时又对曾皙特别赞赏，表明了孔子的另一面，即追求艺术化的人生境界。
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