Question

关于佛教有一疑惑难解，求佛教高人解释，不明白的人不要乱答。

我一直没解开这一说法，望请有缘人能开示，希望直面问题，直指要点，回答明确。不明白的人不要乱答。
此说法是：佛教宣称能解脱生老病死之苦，而其解脱之法乃是一切唯心造，生死不过一念间，就是在心理精神上看破看开就能解脱离苦，这是纯唯心的心理作用说。但这脱离了生活现实，只在自己的内心感官上加以蒙蔽，比如你被针扎了（这是苦），你在心理的作用下安慰自己不痛（无欲看开），但是实际上针就是刺到你了，这个苦其实没有被消除，只是你在自欺欺人地说这不痛不苦了，其本质上根本没解决实际问题，你只是在自欺。

Answer 1

　　楼主你还没有 明白 苦 的真谛。
　　被针扎了（这是苦）？只是肉体的小痛。
　　世人有 断臂求法、舍己为人、舍生取义==的高尚境界，就是因为 看得开，看得破，不执著。

　　佛教认为人生是苦，红尘无可留恋，而造成这些问题的根本原因是什么呢？在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。 　　
　　佛教将人生之苦分为八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。 　　
　　其中前四种是自然的痛苦，难以避免。　后三种即是一种社会现象，反映了不合理的生活现实，

　　而苦的总的原因和概括则是求不得， 　　欲求长生不老不得， 　　欲求身体健康不得， 　　欲求不遇怨敌不得， 　　欲求爱侣不分不得， 　　这些都是痛苦，有求不得，有愿不遂，当然使人痛苦。 　　而求不得的原因又在于五取蕴。 　　
　　即指色、受、想、行、识， 　　其中色为物质性的存在，受为感受，想为思想，行为意志，识为意识，为前三种的统称，后四种属于精神性的东西。五蕴聚集构成人身，因此人生痛苦的根本原因在于人自身。五蕴与贪取联结在一起，所以叫做五取蕴，五蕴与取的联结产生种种贪欲，贪欲才是苦的真正原因。 　　
　　佛曰七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。字不过十三，然脱此诸苦需多少年？芸芸众生不乏豪杰，却更恩怨纠缠，几乎无一人尽脱诸苦，可谓深得七苦之真谛。可见解脱七苦之难。 　　
　　五台山南山寺有一联，其辞曰：我未生时谁是我，我生之后我是谁。佛且如是，白羽何能？不敢言生。人生苦短，然所去尚不过十之三四，未得有言老之实；尝记老莱子之戏彩娱亲，高堂安健，焉敢有言老之心，是故不言老。然则其奈病何？曰，身体发肤受之父母不敢毁伤，幸得二十余载远杏林。虽欲言病而不能，计从安出？奈何！奈何！论语先进有言，未知生焉知死。圣人尚如此，况白羽呼？罢罢罢，死之为物，亦道不得。怨憎会，人世之憾事也。众唯忘之不及，更无诉怨憎之于笔端。君子坦荡荡，羽亦坦荡荡，并无怨憎博君一呬。爱别离自是寻常事，然执手相看泪眼之故事，实不足为外人道也。非理勿听，羽不敢误人。求不得或可做君子论道之资也。诗云，求之不得，辗转反侧。非独美色求不得使然。予夺之大柄，差鬼之孔方，求不得则苦人尤甚。羽俗人，胸中无大志，无点墨，无成竹，无丘壑，更无昭昭之野心，平生求不得之撼大抵心仪之书失之交臂，盖无欲则无求，无求则无求不得，唯知足者常乐。
　　［一、生苦］
　　生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。
　　［二、老苦］
　　老苦有二种：一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。
　　［三、病苦］
　　病苦有二种：一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。
　　［四、死苦］
　　死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。
　　［五、爱别离苦］
　　谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。
　　［六、怨憎会苦］
　　谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。
　　［七、求不得苦］
　　谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。
　　［八、五阴盛苦］
　　五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。

追问

你说这么一大堆，仍是没有明确该如何脱离生老病死之苦？

追答

看得开，看得破，不执著。关键是心态。

如果有人明确该如何脱离生老病死之苦，他就成佛了。

追问

心态开明，从容不迫，儒道以及人世说法都崇尚这点。
看开看破就能让远离生老病死，那什么样的看开看破才能远离生老病死？
有许多人都认识到这世间生不带来死不带去的虚妄，这个程度的看开看破显然没有脱离生老病死？

追答

心中无累；良心无愧；名下无债，是为极乐。你认为如何？

追问

我心中已明，宗教不可信。
若寻真理，人在人世，人世间寻，历行心知，其他误人。

追答

我既是佛，佛即是我。恭喜你明白了。

追问

那你看看1楼说的，成佛了，断胳膊断腿也能自己再长出来，你怎么看待？
佛教理定义佛不是创世神，但佛经里描绘佛的法力通天彻地，可以一点不比玉帝上帝差，这怎么解释？

Answer 2

此说法是：佛教宣称能解脱生老病死之苦，而其解脱之法乃是一切唯心造，生死不过一念间，就是在心理精神上看破看开就能解脱离苦，这是纯唯心的心理作用说。
你的这个说法后半句就不是所谓佛教宣称的。这个说法完全是精神胜利法嘛。佛教不是让你在心理上看开就可以了，前面的唯心造是指谓一切的物境，均由吾人的心念所感得，作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。这里指的是什么因感得什么果。并且解脱之道也不像你说的，生老病死是苦，轮回六道是苦，只要造业就要在六道中生死流转。所以要解脱生死怎么办？小乘的说法，不造业嘛（不造业就不受果报喽），恒处定中，不对外物起心动念不攀缘外物所谓心外无物啊。大乘让你破除迷惑，见性成佛，众生的自性就是佛性，因为贪嗔痴三毒，因为妄想执着迷惑不能认识自身的佛性，一旦破破除迷惑见性成佛，就跳出轮回不生不灭，不用轮回当然没有生老病死啦。

追问

道士也是看破世俗，清心寡欲，不贪不嗔不痴，那不就是见性成佛了，但道士不说自己成佛，那些道士也仍然生老病死？

Answer 3

这里，您误解了“一切唯心造”中的“心”，这个心不是指我们的意识或是心理，而是指阿赖耶识。

只不过现在很多人随顺世间，讲到这个一切唯心造，就说是心理调节了，看事物的角度不同，就会有不同的收获，这是一种理解，不是说不好，但不是经典的本意。

这个要真正解释起来，很不容易。不过按照您举得那个例子，其实可以这么看，一般人被针刺到，会产生痛感和烦恼，但是解脱的人被针刺到，只有痛感，但是不起烦恼。如果被针刺到而没有感觉，那就是木头了，O(∩_∩)O~

我们学佛，不能自欺、欺人、自欺欺人，O(∩_∩)O~

追问

那那些烧香拜佛的呢？是不是都是错的？

Answer 4

"解脱生老病死之苦"是要“归元”。请问大哥你懂“归元”是怎么回事吗？
举个例子：你只要闭上眼睛想自己站在悬崖边上就会觉得两腿发麻。这发麻不是你自己给你自己的吗？悬崖来勒吗？
你知道人死了还有未来吗？没有身体的时候，针还能刺到你吗？
我再问：大哥你捏一个眼睛看月亮，就会看见两个。那么那个是假的呢？你捏出来的那个月亮就像是你自己的肉身。虽然不是假的，也不能说他就是真的。
你能想清楚这个捏出来的月亮是什么，你就明白了你现在问的问题。

Answer 5

佛教的经典太多太多。 同样一部经典 十个人 可能就是十种版本
佛教 的伟大之处就在与 他不是那么死板的。 人层次不同 看出来的问题也不同
也叫慧根 悟性； 生老病死之苦 痛一样要受 只不过 痛苦两字 不是一种意思。
痛和苦是并列的 上面的朋友说的挺好 解脱的人 痛了 但他没有苦
比方说 明天末日了 人人的想法不一样 。 有的畏惧 有的轻松 有的释然

追问

释然的那个虽是释然没有忧愁，但末日仍是降临他的头上灭了他。他只不过面对苦难从容不惧，但他没有解脱出来免受灾难啊。