Question

“唯小人与女子为难养也”正解:唯女子与小人难养也

Answer 1

　　《论语・阳货》：“子曰：唯小人与女子为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨。”在封建社会，孔子的这句话成为歧视妇女的“理论根据”，一提到“小人”，则必联想到“女子”。对此，鲁迅先生辛辣地讽刺道：“女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”（鲁迅《关于妇女解放》）五四运动以后很长一段时间，中国的文化界都持着类似鲁迅这样的观点。我们知道，孔子是一个极重孝道的人。在孔子看来，孝是自然的人性，父母天然地爱子女，子女也自然地爱父母，这是自然的状态，应当尊重。他的学生宰我认为父母死了要服三年的丧，时间未免太长了，孔子觉得宰我这是不孝，便骂宰我不仁，“予生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”？（《论语・阳货》）。因此，孔子在说“唯小人与女子为难养也”这句话时，肯定不包括自己的母亲。
　　孔子曾说过“丧欲速贫，死欲速朽”的话，意思是丢了官就应该快点穷，死了就应该快点腐烂。孔子的学生有子感到奇怪，因为这与孔子的所作所为是矛盾的。古人埋葬时有棺有椁，椁是套在棺材外面的大棺材。孔子在鲁国做官时曾规定“四寸之棺，五寸之椁”，既然连棺材的厚度都规定了，可见孔子是不愿速朽的；至于“丧欲速贫”也不符合孔子的生平，他想到楚国做官，先后两次派自己的学生子夏和冉有打前站，由此也可见孔子丢了官并不想很快贫穷。但这两句话又确实出自孔子之口。其实，孔子这两句话都是在特定的语境下说的。宋国有个人叫桓�，为自己造石椁三年而不成，孔子见其如此奢侈，于是说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”也就是说，像这样浪费，还不如死了快点腐烂呢。“死欲速朽”是针对桓�的奢靡而言的，从此反倒可以看出孔子对丧事的重视，只是厚葬不能过于劳民伤财，因此他在《论语・八佾》中说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”另外一句话“丧欲速贫”是针对南宫敬叔说的，南宫敬叔曾失官离开过鲁国，后返回鲁国时带了很多宝货，想行贿以求复位，所以孔子说：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”也就是说，像这种通过行贿来复位，还不如丢了官很快就贫困了呢。（事见《礼记・檀弓上》）孔子所说的“丧欲速贫，死欲速朽”，不过是“夫子有为言之也”，是孔子就事论事，不是他以一贯之的思想。“唯小人与女子为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨”，也应该是孔子“有为言之”一类的话。
　　那么孔子所指的“小人”与“女子”到底指什么人呢？从“近之则不孙（逊），远之则怨”看来，这里所谓的“小人”与“女子”应该是孔子生活圈内的人，否则的话“孙（逊）”与“怨”孔子不仅不知道，也大可不管不闻。首先我们看看孔子身边的小人。樊迟请学稼、请学圃，孔子在樊迟背后骂曰：“小人哉，樊须也！”（《论语・子路》）孔子在陈绝粮，子路很不高兴，质问孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语・卫灵公》）实际上也是暗示子路是不能固穷的小人。孔子身边有没有“近之则不孙（逊），远之则怨”的“女子”呢？有的。孔子的婚姻生活很不幸福，他和妻子离婚之后，妻子死了，过了一年儿子孔鲤还常哭母，孔子不屑地说：“嘻！其甚也！”（事见《礼记・檀弓上》）又《韩诗外传》卷一载孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。孔子使子贡借故观其语，致使浣纱女不胜烦，忿然作色曰：“其行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”狂夫，妻之称夫也，犹后世之称拙夫。《玉台新咏》卷六梁何思澄《南苑逢美人》：“自有狂夫在，空持劳使君。”此即称夫为狂夫。孔子遣子贡调阿谷浣女不成，反被抢白一阵，在孔子看来自然是“近之则不孙（逊）”了。
　　孔子作为儒家文化的创始人，他对于中国政治、经济、文化的影响是不可估量的，但同时孔子也是一个很平凡的人。在孔子诸多的弟子中，孔子最欣赏、最钟爱的恐怕莫过于颜回了。对于颜回的志向、品行和道德，孔子曾赞誉：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语・雍也》）颜回英年早逝，孔子悲伤得不能自已，说“天丧予！天丧予！”。（《论语・先进》）然而尽管如此，颜回还是被孔子怀疑了一回。孔子周游列国，困于陈蔡，“藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。”深感体力不支，只好白天睡觉了。颜回讨回米烧起饭来，孔子迷迷糊糊闻到了饭的香味，他眯着眼睛看颜回在灶上忙活。谁知，看到颜回“攫其甑中而食之”。此时孔子装作视而不见，内心对颜回颇为疑心。后来才知道刚才一块煤灰落入锅中，颜回觉得扔掉可惜，就将它吃掉了。孔子于是感叹：“所信者，目也，而目犹不可信。所恃者，心也，而心有不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（事见《吕氏春秋・任数》）可见孔子有时也像我们平常人一样，疑不当疑。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（事见《史记・孔子世家》）以上记载使我们发现，孔子与弟子相处的时候，并不像后世所想象的那样高高在上。
　　正因为孔子在生活中平凡如常人，因此他也能碰到常人碰到的烦恼，有着常人在烦恼面前的窘相。比如孔子在卫，见南子。南子曾和人私通，名声不好，所以子路不悦。面对子路对拜见南子动机的质疑，孔子指天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语・雍也》）千载之下犹能感觉到孔子被看破内心秘密后的窘迫。孔子和学生的关系，总的来说还是不错的。即使是他批评最多、最反感的学生子路，在卫国内乱中丧生，孔子仍然“哭于庭”，表达了内心深切的悲痛。但作为性情中人，长期与学生朝夕相处，师生之间也难免会产生一些龃龉。尤其是子路，经常直面指责孔子，言辞毫不客气，口无遮拦，有时甚至让孔子很难堪。有一天子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所�而已矣！”（《论语・子路》）孔子谓小人“近之则不孙（逊），远之则怨”可能是冲子路这类学生说的。
　　封建社会时期，统治阶级把孔子尊为圣人，记载孔子言语的《论语》成为儒家最重要的经典之一，被奉为金科玉律。北宋宰相赵普甚至宣称“半部《论语》治天下”。（见罗大经《《鹤林玉露》卷七》作为儒家学派的创始人，孔子确实是我国历史上一个伟大的思想家，是举世公认的世界历史文化名人。生当春秋末世的孔子以“仁”为其学说的核心，以中庸辩证为其思想方法，重血亲人伦与道德修养，主张积极入世与改良世风。在教育思想和教学方法上，主张“有教无类”，学思结合，因材施教，倡导“知之为知之，不知为不知”的客观求实的治学态度和“学而不厌，诲人不倦”的勤学敬业的高尚精神。以孔子思想为代表的儒家文化不但反映在汗牛充栋的古代典籍之中，也以非文本的形式鲜活地体现在历代的社会生活――如宗教礼仪、道德规范、起居习俗等等之中。可以毫不夸张地说，孔子思想对于塑造国人灵魂、民族气质、社会心理、群体性格都起着不可估量的作用。就这个意义上说，推崇孔子及记载孔子言语的《论语》是无可厚非的。但问题是，《论语》是孔子语录，是孔子弟子及再传弟子对孔子言行的回忆与追记，有些话是真对特定事件在特定语境下说的，并不具有普遍意义。也就是说，《论语》中孔子说的有些话并不是孔子“一以贯之”的思想，后人不应该抓住孔子的只言片语就说孔子有什么思想，这是我们在读《论语》时应该注意的。基于以上原因，我认为仅凭孔子说过“唯小人与女子为难养也”一句话，很难说孔子有歧视妇女的思想。
　　周苇风，男，广西师范大学文学院副教授，博士，硕士生导师，研究方向为先秦文学。