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佛教中有神么?
为什么佛教讲善有善报,恶有恶报,因果报应,六道轮回,如此公平的现象,是不是也是上帝在创造这一切,不然怎么如此公平。...
为什么佛教讲善有善报,恶有恶报,因果报应,六道轮回,如此公平的现象,是不是也是上帝在创造这一切,不然怎么如此公平。
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佛教中有神,佛教从生命的存在形式上讲,从下往上可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。
天道分为二十八层,包括欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天。上帝就是天道中的色界四禅天中“无想天”的众生。在此之上还有色界四禅天的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,无色界四层天,在往上还有四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
上帝所在的色界众生只有形色,而无食欲和淫欲了。四禅天中的福生天、福爱天、广果天是天人居住的地方,无想天是按某些宗教的方法修行(佛教之外的),修到到四禅后的去向。天道的众生福报很大,生命周期也很长,但是因为终究不究竟圆满。
佛教讲的因果是宇宙的规则,不是谁制定的,而是佛发现了这个规则,并告诉人们如何去修行,获得圆满解脱。并不是上次创造的一切。一切本来就有,耶稣基督也就是上帝,生活在约公元前4年—约公元30年,出生于伯利恒,在他出生之前,早就有了一切。
天道分为二十八层,包括欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天。上帝就是天道中的色界四禅天中“无想天”的众生。在此之上还有色界四禅天的无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,无色界四层天,在往上还有四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
上帝所在的色界众生只有形色,而无食欲和淫欲了。四禅天中的福生天、福爱天、广果天是天人居住的地方,无想天是按某些宗教的方法修行(佛教之外的),修到到四禅后的去向。天道的众生福报很大,生命周期也很长,但是因为终究不究竟圆满。
佛教讲的因果是宇宙的规则,不是谁制定的,而是佛发现了这个规则,并告诉人们如何去修行,获得圆满解脱。并不是上次创造的一切。一切本来就有,耶稣基督也就是上帝,生活在约公元前4年—约公元30年,出生于伯利恒,在他出生之前,早就有了一切。
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佛教也分很多门派,大乘佛教小乘佛教之类的。但是本一开始的时候佛教就是无神论,倡导的是个人修行,讲的是业报因果。
其中一个概念,就比如说。你做一件好事产生一个好报,但是这个好报有可能落在好人身上,也有可能在坏人身上,没有指定的目标。
但如果很多人都去做好事了,那么这个好报的总量一定是增加的,就能更多的平摊到别人身上甚至自己身上。这个时候你做,还是不做呢?
你做一件坏事产生一个恶报,但是这个恶报有可能落在坏人身上,也有可能在好人身上,也没有指定的目标。
如果大家不去做,在总量上恶报一定是会减少的。这种情况好像大家都能获得幸福,但是自己心里有没有想让恶报落在坏人头上的想法。是善是恶怎么做一个非常直白的区分?这个时候你做,还是不做呢?
这大概就是一个普渡众生的概念,善行恶行最后到底导致了怎样一个因果没有谁能够知道。在不知结果,只知道自己行了其中过程的情况下,那你如何去选择呢?
在我理解里面的佛教其实是没有“立偶像”这种概念的,佛教里有很多晦涩难懂的哲学概念,更多的是引导思考。
只有你自己树立价值观,做你自己佛。
其中一个概念,就比如说。你做一件好事产生一个好报,但是这个好报有可能落在好人身上,也有可能在坏人身上,没有指定的目标。
但如果很多人都去做好事了,那么这个好报的总量一定是增加的,就能更多的平摊到别人身上甚至自己身上。这个时候你做,还是不做呢?
你做一件坏事产生一个恶报,但是这个恶报有可能落在坏人身上,也有可能在好人身上,也没有指定的目标。
如果大家不去做,在总量上恶报一定是会减少的。这种情况好像大家都能获得幸福,但是自己心里有没有想让恶报落在坏人头上的想法。是善是恶怎么做一个非常直白的区分?这个时候你做,还是不做呢?
这大概就是一个普渡众生的概念,善行恶行最后到底导致了怎样一个因果没有谁能够知道。在不知结果,只知道自己行了其中过程的情况下,那你如何去选择呢?
在我理解里面的佛教其实是没有“立偶像”这种概念的,佛教里有很多晦涩难懂的哲学概念,更多的是引导思考。
只有你自己树立价值观,做你自己佛。
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佛教本是一个外来宗教,中国之前是不存在的。
最早佛教从印度传来,其实很多人所不屑的南传,泰国等等“小乘佛教”才更贴近于传统的佛教,后来才延伸到藏密,唐密,南传的上座部佛教,到中国的禅宗净土,由此传入中国。
在佛教最早进入中国的初期,佛像都是很接近印度的形象,全部都是干干巴巴的苦行僧形象。
但是因为其当时的造型与教义等因素不适合中国的民情,传播受阻,所以为了普及大众,吸纳了当时中国的本土文化道教的一些信仰,后期才变得胖乎乎和蔼可亲适应中国人的审美。
结果就是佛教吸纳了道教的一些信仰之后一借不还。
除此之外,还有很多原本属于道教的法器如木鱼,日月二君,方丈的称呼等等,都被佛教“借”走一去不还。
例如
方丈一词,讲人心方寸,天心方丈,原词指古代的仙岛,方丈是对道教全真派十方丛林最高领导者的称谓。
道教法器 木鱼
而木鱼是道教法器之一,用於诵经敲打之用,形圆如鱼,故讳木鱼。
《无上秘要》中说:“ 木鱼清磬,振醒尘寰。”
北宋贾善翔《犹龙传》卷五云:“明皇开元三年(715)敕天下置开元观……十三年又敕上都置太清宫,东都置太微宫,北都神尧旧宅置紫微宫,潞州潜龙故宫置启圣宫。并给衮冕、绛纱、帷帐、交龙、门戟,一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石,状如半月,复有仙人捣药之像,叩之有声,颇清越。帝令悬于太原真元庙庭,号为偃月磬。东都留守张琦奏汝州鲁山因修仙居古观,获玉瑛,叩之声闻数里,帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。”
可见,道观在唐玄宗开元年间已开始使用木鱼,由上可知,木鱼最初是长形的,不仅用于召集道徒,也用于讲经。
不但道教的法器、名词被佛教“借”走,
同时也包括一些现在佛教仍在进行的的“拜太岁”、“拜忏”、“算命”、“画符”、“看风水”等等宗教法事。
关于“拜太岁”,
首先,太岁是道教的称呼,佛教没有。也就更无所谓“拜太岁”这个称呼了。
最早佛教从印度传来,其实很多人所不屑的南传,泰国等等“小乘佛教”才更贴近于传统的佛教,后来才延伸到藏密,唐密,南传的上座部佛教,到中国的禅宗净土,由此传入中国。
在佛教最早进入中国的初期,佛像都是很接近印度的形象,全部都是干干巴巴的苦行僧形象。
但是因为其当时的造型与教义等因素不适合中国的民情,传播受阻,所以为了普及大众,吸纳了当时中国的本土文化道教的一些信仰,后期才变得胖乎乎和蔼可亲适应中国人的审美。
结果就是佛教吸纳了道教的一些信仰之后一借不还。
除此之外,还有很多原本属于道教的法器如木鱼,日月二君,方丈的称呼等等,都被佛教“借”走一去不还。
例如
方丈一词,讲人心方寸,天心方丈,原词指古代的仙岛,方丈是对道教全真派十方丛林最高领导者的称谓。
道教法器 木鱼
而木鱼是道教法器之一,用於诵经敲打之用,形圆如鱼,故讳木鱼。
《无上秘要》中说:“ 木鱼清磬,振醒尘寰。”
北宋贾善翔《犹龙传》卷五云:“明皇开元三年(715)敕天下置开元观……十三年又敕上都置太清宫,东都置太微宫,北都神尧旧宅置紫微宫,潞州潜龙故宫置启圣宫。并给衮冕、绛纱、帷帐、交龙、门戟,一如宫阙之状。蒲州掘地获玉石,状如半月,复有仙人捣药之像,叩之有声,颇清越。帝令悬于太原真元庙庭,号为偃月磬。东都留守张琦奏汝州鲁山因修仙居古观,获玉瑛,叩之声闻数里,帝令悬于太清宫圣祖庙庭。衢州建观穿地得一鱼,可长三尺,其状似铁,微带紫碧色,又如青石,光莹雕隽,殆非人功所能也,叩之甚响,其鱼亦不能名,遣使进贡,帝令宣示百僚,亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬,仍令悬于太微宫,非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之,以代集众。”
可见,道观在唐玄宗开元年间已开始使用木鱼,由上可知,木鱼最初是长形的,不仅用于召集道徒,也用于讲经。
不但道教的法器、名词被佛教“借”走,
同时也包括一些现在佛教仍在进行的的“拜太岁”、“拜忏”、“算命”、“画符”、“看风水”等等宗教法事。
关于“拜太岁”,
首先,太岁是道教的称呼,佛教没有。也就更无所谓“拜太岁”这个称呼了。
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佛教中神仙很多,但佛教的神不是主宰者,只是一个众生而已,也有烦恼,未能解脱生死,未能摆脱轮回,不是解脱者,是一个凡夫。
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佛教是无神论者。讲的是很多讲不通的所谓道理。佛教的创办人释迦摩尼自己中毒身亡,你还期望他救你于苦海,笑死了。达摩自己也是中毒死了,你还膜拜达摩?
佛教说的轮回,就是生命死了,去轮回转转转,那想一想,如果世界的所有生命是轮回的,那么地球的生命怎么会越来越多?
因果只是上帝的手里的其中一个法则而已,不是全部。
佛教说的轮回,就是生命死了,去轮回转转转,那想一想,如果世界的所有生命是轮回的,那么地球的生命怎么会越来越多?
因果只是上帝的手里的其中一个法则而已,不是全部。
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