Question

大乘和小乘的来源与区别?

Answer 1

所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。但是这一称呼，“小乘”佛教派别本身是不承亏没认的，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直称为“南传上座部佛教”。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修隐厅习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了 “三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，即指立下弘大誓愿，要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，即在修习“菩萨行”的阶段作为自己修行的榜样，因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。大乘教徒把菩萨的修行发放概括为“六度”、“四摄”。“六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。“四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思灶空隐想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法” 都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。“性空幻有”，这是大乘思想，特别是早期大乘思想的一个重要特点。另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

Answer 2

简单明了地回答你，不要被误导塌余配。
所谓区别，没有，只是走不同的两条路通向同一个目的团指地。
所谓来源，是部派分支的区别，里面的渊源，怕是要写本书才勉强说清楚。
所谓慈悲喜舍，大小乘共修，没有不慈悲的阿罗汉。
阿罗汉和佛没有区别，他们见到的法是一样的，证悟也没有什么毁做不同。

Answer 3

佛教释迦牟尼佛所传五乘佛法详细对比：姿昌人天乘.声闻乘.缘觉乘.菩萨乘.佛乘
【人天乘 －俗称修福】
通过守持“十善”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶舌、不两口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见)，从而积累福报，获得现世安乐和后世安乐：虽身处欲界六道，但只在人道与天道之间轮回，远离地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗这四恶道。当年，释迦牟尼对普通大众所宣讲的法，非常通俗易懂：布施得富贵，持戒可升天。(五十芥注：当代很流行的放生，就属于布施。但如果把放生搞成放死，那就是杀生了。)
就在释尊涅槃后大约五百年，某人穿越亚欧大陆，到达古印度北部，学了佛法，修了禅定——可以让人的呼吸和心跳完全停止，进入假死状态。几年后，他回到家乡，开始布道：“你们，只要奉守这十条戒律，终生行善，死后就能升入天堂。但如果造恶，死后就会堕入地狱。”
人类胎生，有沉浊的低频物质身。天人化生，是轻盈的高频能量体。依据各自的福报大小，因果法则会给每一个新生天子配备一个到一百万个美丽的天女。欲界天人和人类一样，也会行淫(具体过程略有差异)。天人可以不用睡眠，也可以不吃不喝。但如果想品尝佳肴，一个念头刚升起，神奇的天食就会自动出现在面前。华美霓裳(天衣)和壮丽宫殿(住宅)，同样依照福报而自动形成，无须购买或建造。出门不用开车，直接自由飞行。也就是说，天人有社会体系，但不用读书工作、艰苦谋生，也不会生病，更不会衰老(天寿尽时，会死亡)。他们终其一生，都在享受着色、声、香、味、触这五欲之乐。容我说得粗俗一点，天女永远都是chu女。所以天台智者大师才说，天女微妙，天人想要修行很难。[注1][注2]
释迦牟尼涅槃后一千年左右，第二个某人对他的信徒说了这样的话：“只要信XX，将来升天就会有无数的chu女等着你。” (五十芥注：支票越开越赤裸了。这是人类整体频率降低，贪嗔痴愈发粗重的症象。)
人天乘最终境界：善有善报，不堕恶道。
【声闻乘－俗称小乘】
通过听闻佛陀(正自觉者)以世俗语言所开示的“四圣谛”(苦谛－苦的相状、集谛－苦的原因、灭谛－苦的熄灭、道谛－灭苦之路)，继而修行，依次证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，入涅槃境界，断尽贪嗔痴三毒，厌离生死轮回，获得解脱。最高级别的阿罗汉，具有三明六通四无碍智。凭着佛陀所传授的法理体系，能[自觉、觉他]，游化世间，随缘渡人。故名声闻弟子。
最终境界：断分段生死，出三界轮回。
【缘觉乘－俗称中乘】
通过逆推“十二因缘”(老死→生→有→取→爱→受蚂册岩→触→六入→名色→识→行→无明)，在没有佛法的时代独自证入涅槃境界，断尽贪嗔痴三毒，厌离生死轮回，获得解脱。但因为波罗蜜未完全圆满，无法以世俗语言描述圣谛并教导他人，仅能[自觉]，又因出于无佛之世，故被称为独觉、缘觉、小佛、辟支佛。常以神通启蒙世间有缘众生。
最终境界：断分段生死，出三界轮回。
【菩萨乘－大乘初阶】
通过实践“六度万行”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，历经三大阿僧祇劫，依次证入菩萨初地乃至菩萨十地，能[自觉、觉他]。不断贪嗔痴三毒，能入涅槃而不入。乐于轮回，反复出生入死，接引其它有情众生，故被称为“菩提萨埵(觉有情)”。广结善缘，普降法雨，积累福德(悲)与功德(智)两种资粮，圆满十大波罗蜜，渐渐深入萨婆若海(佛境)。——菩萨所行种种，皆是愿力使然。凡夫所受种种，皆闷御是业力所驱。
最终境界：断变易生死，游戏三界六道。
【佛乘－大乘高阶】
通过领悟“立地成佛”，顿超三大阿僧祇劫，直接进入佛地，证得佛果。能[自觉、觉他、圆通]，能以世俗语言描述圣谛，并以此教导声闻弟子令其解脱，故名正等正觉。因为人天最尊、独一无二，四众弟子称佛为“世尊”，佛则自称“如来”。对此，严谨保守的南传佛系解读为“如实地来”，大胆开放的北传佛系解读为“貌似有来、实则无去”。——经云，诸佛不入究竟涅槃。
最终境界：断无可断，证无可证。
【五乘比较】
世间万物，皆名[众生]。砂石泥土是无识众生，花草树木是有识众生，鬼神人类动物是有情众生。动物有灵则为妖，草木有情则为精，人有智则为圣。
天人鬼神，有地居的，有空居的。以地为身，即是地神。以山为宅，即是山神。以树为家，即是树神。有食人间烟火的，有不食人间烟火的。有善良的，有邪恶的。有信佛的，有不信佛的。余者类推可懂。如此种种，皆由业力与福报所决定。
佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天人、人类、畜牲、饿鬼、地狱、阿修罗，合称“四圣六凡”。除佛以外，其余九类皆属众生。发心不同，路径则异。随其频率的高低，就有了各种各样的去处。或圣或凡，或苦或乐。皆是自作而后自受，自愿而后自得。——圣凡之别，只在烦恼深浅。苦乐之分，实属妄想。
某些人类的经典台词：今天吃饭了吗？阿罗汉的经典台词：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。辟支佛的经典台词：(没有台词，只有动作)。菩萨的经典台词：菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。佛的经典台词：智慧愚痴，通为般若。地狱天宫，皆为净土。
阿罗汉和辟支佛，灰身泯智，都还有残留的宿世习气，其业因种子库也是黑白交杂。如来世尊则不然，习气已被完全清除，业因种子库也完全白净。
凡夫有识无智，以假为真，贪嗔痴浸心，故囚于三界，流转六道，堕在轮回。阿罗汉证“无常、苦、无我”三法印，具[一切智]，知万法皆空。菩萨证“无生”法忍，具[道种智]，知空而不碍有。佛证“阿耨多罗三藐三菩提”果，具[一切种智]，空有圆融。
以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。诸佛境界，只有诸佛能知。即便是一生补处的等觉菩萨(例如弥勒)，亦不能知之。
【为什么要修行？】
三界六道中，无量众生流转颠簸，沉浮难料：昨天还在天上五欲自娱，转眼就堕入油锅地狱里被反复煎炸。今天位极人臣，大富大贵，万众妒羡，结果才过了一个晚上，家产豪宅就被抄没充公，身陷囹圄，命在须臾……这种景象，叫作无常。
无常就是苦。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦。
感冒发高烧，肉体难受，生不如死，这是身苦。生意失败，富翁变负翁，无颜再见江东父老，这是心苦；恋情失衡，双截棍变光棍，把对方彻底拉黑，联系方式全部删掉，借酒浇愁，这也是心苦。以上种种惨况，皆属苦苦。或直接或猛烈。
年方二十，天生丽质，貌美如仙，追求者多到堵塞网络，自我感觉倍儿棒，但美人也有迟暮时，日子一天一天地流逝，肌肤皱了，肚皮松了，每一次洗澡，每一次对镜自照，除了无奈，就是恐惧……这种苦，属于坏苦。慢性加煎熬。
漂亮老婆有了，聪明孩子有了，房子有了，车子有了，票子早就赚够了，面子早已不是问题了，公司也不用自己亲临打理了，然后呢？一停下拼搏的脚步和内心的高昂，就不知道人生该何去何从，还可以干点什么……这种苦，就是行苦。停下就空虚，不得不再找点折腾，以逃避各种空虚。
我们这个世界，叫娑婆世界，是由释迦牟尼愿力化现的。(此服务器开了四个游戏大厅，即四大部洲，各类众生皆可在此刷怪练级)。娑婆意为“堪忍”，苦乐各半，足以让人得过且过，不思所以然。但事实上，苦和乐都是假的。只因众生妄加分别，自骗自娱，故美其名曰：痛并快乐着！
不觉知的生活，就是[无明]。
生生世世以来，我们执着于这个色身，紧抓不放，被五官所骗，被五欲所淹，总是渴望着经历各种有滋有味的“感受”和“情绪”，不想老不想病不想死，但一次又一次，我们还是不可避免地老去、病重、命终。身坏神迁之后，马上又找到下一个胎体，投入进去，开始新一轮的执着和折腾……
——这种等流性，是你想要的吗？
－－－－－－－－－－－
【注1】：
天子们经常结伴出行，到天界的各种游乐园里开趴踢。聚餐时，奢华的宝器和美味的天须陀，会随着意念化现在面前，根据各人的福报大小，其颜色各有优劣。有些天子会忍不住鄙视别人：“你的须陀，颜色好Low啊！”说这话的天子，流露出自大和我慢。听这话的天子，感到深深的自卑和羞耻，但他一点办法也没有。人类可以通过当世的努力和等待，媳妇熬成婆，乞丐变皇帝，但天人的福报待遇，是在出厂时就预装好的，终其一生都改变不了。除非，他强迫自己放下享乐，马上开始学佛并修行。
更耐人寻味的情况，出现在另一个故事里：释迦牟尼佛住世时，有个平凡的女施主，每天都虔诚地以饭食供养僧团的三个比库，几十年如一日。由于这种布施的善业福德，命终之后她投生在天界，成为忉利天帝的一个儿子，各种福报待遇都极其显赫。结果，他惊讶地发现，他在人间所供养的那三个比库，命终之后居然投生成为他宫殿里的音乐神(一种低等天神)，每天都要到他的宝座前来为他弹琴奏乐，取悦于他！他感慨万千，对他们说：“你们还记得在人间的事吗？那时你们衣食无忧，每天受到我的供养，可惜你们都没有修好，现在成为我的眷属，反倒要来伺候我！”听了这话，其中两位在羞愧之余，很快想起在人间学过的法门，马上重新修行，日日精进，不久就获得成果，转世成为色界天的梵天人。
天人的生活，也不是那么好过的。施主们的供养，是要还的：如果你修行有成，那你要度化他们；如果你懈怠无功，那就糟了，你不得不给他们做牛做马，以偿还他们前世对你的供养。
【注2】：
世间分为三界，欲界、色界、无色界。欲界分为六道，地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天。无色界天有四层，色界天有十八层(这两重天都无淫欲，只有禅定禅悦)，欲界天有六层，从下往上依次是：
四天王天，行淫与人类相同，男根女根接触，会流污秽。
三十三天(忉利天)，行淫与人类相似，男女两根接触，但只过风，不流秽。
夜摩天，男女互相拥抱即可。
兜率天，男女执手即成欲乐。
化乐天，男女相视而笑即可。
他化自在天，男女对视即成欲乐。
四天王天有四大天王，东方持国天王统领乾闼婆(音乐神)，南方增长天王统领瓮睾鬼(守财神)，西方广目天王统领诸龙(天龙地龙海龙)，北方多闻天王统领夜叉(大力鬼神)。这位北方天王毗沙门曾对佛祖说：“我手下这些夜叉，饮血啖肉，嗜杀成性，有很多不信佛，连我也管不了他们。”
老大居然对马仔束手无策，这是什么状况？其实，原因很简单：天人鬼神，虽有重重等级，法力威势也各有高低，但都活在自己的福报之中！你的福报是你的，我的福报是我的，互相夺不走。服从你的管理，是给你面子。不听你的吩咐，你也不能奈我何！老子我，照常过我的逍遥日子。——我的一生，由我的福报做主。
有一次，忉利天帝(四大天王的上司)对目犍连说：“世尊让我派个天子到南瞻部洲看守某个地方，我挑来挑去，派了一个天子去，结果那个天子不肯去。我选他去，就是因为他只有一个天女。但即便他的天宫里只有唯一一个天女，他也不想离开半刻。”
这个事例，充分说明：福报比老大更强大，天女比天帝更有吸引力！与人类相比，天人想要信佛并修行，难度大到不可想象。正所谓，富乐学道难，贫苦布施难；世间如牢狱，亲友如狱卒；六道轮回苦，欲出何有路！——故此，三世诸佛皆在人间示现成佛，而不是在天上。
“淫”属于三毒中的贪，是导致轮回的根本原因。众生不断淫行，则三界不能出。修行人不断淫心，很容易沦为天魔。
慈眼视众生，悲心念人我。灵山之后，两千多年没见了，你是否初心未忘，一如当年？
功德远从前生种，福田留予后世耕。好自珍重。
2019.01.31