Question

请解释一下这句话

二十七祖般若多罗尊者。
「尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。」

源自 http://baike.baidu.com/view/593585.htm

说明越详细越好,要自己的见解,不要复制的东西.
大致意思大家都知道，我主要想问的是大家认为这段话记录的真实与否，主要是“跃身虚空”，希望懂禅的说一下有没有这个可能。

Answer 1

这是佛二十七祖羽化自焚成舍利的一个场境.

二十七祖般若多罗尊者，东印度人。早年得法，行化到南印度。当时的王名香至，信奉佛乘教，尊重供养，又时常施舍无价的宝珠。他有三个儿子：一个叫月净多罗，一个叫功德多罗，一个叫菩提多罗。第三个是一个得道的僧人。
二十七祖想试他们的修为，就用王施舍给他的宝珠问三个王子：“这颗宝珠又圆又明亮，还有比得上这的东西吗？”
第一全王子、第全二王子都说：“这颗珍珠是七宝中最尊贵的，当然没有再能比得上的。不是您的法力与修为，谁又配得上接受他？”
第个三王子说：“这只是世俗所认为的珍宝，不能称得上是上品。在各种宝物中，法宝才是上品。这是世俗认为的光芒，不能称得上是上品。在各种光芒当中，智慧的光芒才是上品。这是世俗认为的明亮，不能称得上是上品。在各种明亮之中，心明才是上品。这颗宝珠光明，不能自已辨别自己，要借于智光.....。”
二十七祖惊叹其判断能力与口才，于是又问：“在各种事物当中，什么东西你不能察觉到他的存在？”
答：“不变化就看不到存在。”
又问：“什么最高？”
曰：“人心最高。”
又问：“什么最大？”
曰：“法性最大。”
二十七祖知道他可以继承他的衣钵，只是时机还不成熟。到香至王逝世，大家都哀嚎泪绝。只有第三子菩提多罗在柩前入定。过了七日后请求出家。受戒，祖告诫说：“如来以正法眼付大迦叶，这样展转，传到我。我嘱咐汝你，听吾偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”

尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔(今安徽潜山县三祖寺)，当宋孝武帝大明元年丁酉岁

解释:

尊者将法宝法语法偈交付完毕,立即从莲花宝座上起来立定,微张开左右手,二十七道光明从手中发出,顿时四周充满了五色霞光.尊者法身原地飞升而起,有多罗树七个高,随后起火自焚.空中的舍利子(高僧遗骨)像雨一样落下,被收集起来建成塔,当时是南朝宋孝武帝大明元年丁酉年(公元457年)

其实这个很好理解,困扰你的有:
1.舒左右手是个什么姿势.舒是随意放松,两手微微张开,五指微松.
2.光明为什么放二十七道.佛对光明分为:外光明(日月等之光)、法光明(智慧光等)、身光明,合称三种光明.身光明是法光明的显现,就像灯泡亮越强,瓦数越大一样.二十七祖二十七道光明最是对与他代级的隅合,也是证明他有二十七种智慧或美德.佛把美德归纳成“四德”即常、乐、我、净与“十优”。
3.高七多罗树。
多罗树属棕榈科乔木。岸树、高竦树。学名Borassus flabelliformis。盛产于印度、缅甸、锡兰、马来群岛及热带非洲。树高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴。叶呈扇状，叶面平滑坚实，可书写经文。人称贝叶或贝多罗叶。此外，因各树之长度相近，故印度多以之为计量高度的单位。
因此常用来比喻物体之高，七多罗树，喻比多罗树高七倍。

Answer 2

商那和修尊者。摩突罗国人也。亦曰舍那婆斯。姓毗舍多。其父号林胜。母号娇奢耶。处胎凡六载始生。而身自有衣。随体而长。梵曰商诺迦犹。此曰自然服者。始西域有瑞草。常产于胜地。遇得道圣人出世。其草则化为九枝以应之。及尊者之生而化草果然。初事雪山仙者。会其仙师从阿难求度。而尊者皆预其出家。寻成道为阿罗汉。至是其胎衣遂变为九条法服。先是如来行化尝至摩突罗国。见一茂林顾谓阿难曰。此林其地名优留茶。吾灭度后近百年。当有比丘商那和修。于此说法度人。阿难灭后。而尊者以其法游化至是。欲图居之。会有二火龙。偕占其地。遂暴作风雨以张其威。尊者乃入慈三昧以降之。因谓龙曰。佛昔记此。当为伽蓝。汝宜见舍。龙以佛记故喜舍之。尊者遂以立精舍。而说法广度人天。果符佛语。久之尊者念欲付法。因入三昧观佛所记圣士为其后者必在何国。出定乃以神通独之吒利国。访其长者首陀善意之舍。善意相见礼已。乃问其所以来。尊者曰。我生子然故来命侣。善意曰。我嗜世乐不暇相从。俟有子当以奉法。尊者即称善去之。其后善意果有子。一曰优波吉罗。二曰优波焰摩及育。其三者曰优波鞠多尊者。知必法器。复诣善意而谓之曰。此第三子者优波鞠多。适合佛记。当袭我传法。汝宜舍之。善意以佛记故不敢见拒。于是鞠多即从其出家。尊者因问之曰。汝年几耶。曰我年十七。又曰。汝身十七。性十七耶。鞠多乃曰。师发已白。为发白耶。而心白耶尊者曰。我但发白。非心白也。鞠多因曰。我年十七。性非十七耳。尊者益器异之。及其得戒成道。乃命之曰。昔如来以大法眼付嘱大迦叶。迦叶入定而付我大师庆喜。以至于我。我今以授于汝。汝善传之。勿使其绝。听吾偈曰
非法亦非心 无心亦无法
说是心法时 是法非心法
已而尊者往隐于罽宾之象白山。欲以禅寂。自居未几。会于定中乃见鞠多五百弟子慢而不恭。遂往正之。既至会鞠多不在。即坐其座。鞠多之徒不测其何人。皆愤然不伏。遂驰报鞠多。鞠多还见其师遽礼之。而其徒慢意尚尔。尊者乃以右手上指。即有香乳自空而注。遂问鞠多曰。汝识之乎。曰不测。鞠多即入三昧观之。亦不能晓。乃请之曰。是瑞事果何三昧耶。尊者曰。是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧而汝皆未之知。复谓鞠多曰。如来三昧辟支不识。辟支三昧罗汉不识。吾师阿难三昧而我不识。今我三昧汝岂识乎。是三昧者。心不生灭。住大慈力。递相恭敬。其至此者乃可识之。而鞠多弟子既见其神奇。皆伏而悔谢。和修复为说偈。而教之曰
通达非彼此 至圣无长短
汝除轻慢意 疾得阿罗汉
鞠多诸徒。以是皆得证四果。尊者寻超身虚空。作一十八变。以三昧火而自焚。是时也当此周宣王之世也。鞠多乃以其舍利。建宝塔于迦罗山胜处。与人天共其供养

Answer 3

尊者传授完佛法,就从座位上站起身来,舒展双手,双手各放出二十七道光芒,白、黄、红、绿、黑五色相互辉映,
然后纵身飞向高空,有七个多罗树加起来那么高,(多罗树树高七十余尺),起三昧真火焚烧自身!

个人理解,仅供参考
补充后面的问题~~~
付法:在佛教的解释是,传授衣钵,传法的意思!!
"跃身虚空"和经文所记载的事件,要说是不是真实的,就各有各的看法,无神论者当然认为这是胡说八道~~
然而,我们要先了解到这篇经文中所介绍的每一个细节,佛教把人的身体分为,凡人的"色身"和的修行得道以后的"法性身",所以这里并不是说我们凡人的身体能飞向虚空,而是所得道者的"法性身",因为后面"化火自焚"也说明了这一点,<<法华经>>里面也讲过"燃身供佛",所以,最少也是修行到了"色身三昧"的境界,才会用三昧真火焚烧自身.这些在佛教里面都是有讲究的.
以前不是经常听说印度有些喻加高手,能漂浮在空中小一段时间,所以我认为真正修行到了一定的程度,"踊身虚空"不是不可能的事~

Answer 4

27尊祖般若多罗面对众佛陀许愿毕，便于座上站起高举双手，各放出代表本身叙位的27道五色彩光……然后腾空一跃，伫立于七级浮屠多高的多罗树顶，化火自焚成就了佛的法力精藏并让众人见证佛的实实存在。

注：多罗树，既海枣树，因释迦牟尼逝于该树种下，故又名菩提树。

Answer 5

尊者已经完成法术,马上在座位上起来,伸开左右手,各自(左右手)放出27道五彩的光(就是只虹化).身子升起在半空中,高7罗数(长度单位),化火自焚