Question

佛家说的 胜义谛 是什么意思呢

佛家说的 胜义谛  是什么意思呢    不懂能不能一个字一个字解释  谢谢

Answer 1

佛法讲两种真理，真理就是“谛”。一是从现象上说世俗真理，如因果业报，一是从本质上说胜义真理，如自性空。“胜义”意指超越世俗义理。世俗谛与胜义谛并称“二谛”，两种真理同时存在，不可偏废。
认识二谛，对于修行有极重要的意义。依世俗谛，修福德，成就色身。依胜义谛，修智慧，成就法身。
不能区分二谛界限，会在学法与修行过程中产生极大过失。轻者执著事相，不能透脱，重者错解无相，拨无因果，断灭善根，难以救治。

Answer 2

胜义谛就是佛知佛见，是平等心，中道义。这是最上乘法，没有很深的佛法基础是不能明白的。要明白此甚深义理，先打基础，从五戒十善开始修。
最好到寺庙里请出家师指导你从基础学起。佛法无人说，虽智不能解。

Answer 3

出世的真谛

Answer 4

就是化生万物，包括地狱，鬼道，畜牲，人，阿修罗，天人，罗汉，独觉，菩萨，佛十法界有情，器世间的根本，一般称真如，空性，如来藏，一真法界，先天地存在的大道，混元一炁，极细心炁，纯能量，大乐，光明，无念，超越人类心意识，具足十力，四无畏，十八不共法，具足无量功德，也就是你的法身，报身，而以华臧世界存在，没有生死，时间空间，一切满足，极乐，佛，只有看华严经才能完全明白。

Answer 5

胜义谛也就是佛法中的究竟法。
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善与不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。

不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。

但是不要以为慧学是容易的，究竟谛需要分析的是究竟法，不是分析世俗谛的概念法，要分析究竟法就要见到色聚以及究竟色法，见到心、心所。等我们能够见到不断生灭的色聚，那才可以说对慧学刚刚摸到一点边边。

帕奥禅师的问答：
问7-6：色聚与究竟色之间有何差别？
答7-6：色聚指的是由究竟色法组成的微粒。如果禅修者能够分析这些色聚，他将能见到究竟色。在每一粒色聚中至少有八种究竟色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。某些色聚中有九种究竟色，那就是加上命根色（jivita-rupa）。某些色聚中有十种究竟色，那就是再加上性根色（bhava-rupa）或净色（pasada-rupa）。
[6]色聚不是究竟色，不是观智的对象。如果借着观察迅速生灭的色聚为无常、苦、无我来修行观禅，那是虚假不真的观禅。存在每一粒色聚里的究竟色才是观智的对象。所以当你见到色聚时，你应分析它们，借着透视其中的究竟色来修行观禅。
某些禅修者见到微粒（色聚）时无法分析它们[7]，而只是借着观察那些微粒的生灭来修行无常、苦、无我。根据佛陀教导的《阿毗达摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已；概念法不是观智的对象。如果他们那样修行，渐渐地那些微粒会消失，只剩下白色透明的物体。于是他们专注于那白色透明的物体，认为那就是色法的息灭。他们不了解如果注意白色透明体的空间（akasa），他们将能再度见到微粒。为什么他们不了解呢？因为他们并未有系统地修行四界分别观，他们也许只以一界或几界作为对象来修行。然而由于他们的波罗蜜，所以他们能见到微粒。但是他们无法分析每一颗微粒里的四界。然后，当那些微粒消失，只剩下白色透明体时，他们也不知道应当注意白色透明体中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分（bhavavga）当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅盘。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。