关于佛教的问题
我一朋友听一个人讲课，那人自我介绍说他研究佛教但不信佛，说要学习佛教精神而不是求佛完成个人愿望，然后我朋友说我没事烧香拜佛念经求佛保佑我家人平安是迷信...我不知道该咋和...
我一朋友听一个人讲课，那人自我介绍说他研究佛教但不信佛，说要学习佛教精神而不是求佛完成个人愿望，然后我朋友说我没事烧香拜佛念经求佛保佑我家人平安是迷信...我不知道该咋和他解释...有人愿意帮帮我吗？我个人以为，求佛给横财给色是不对的..保佑家人平安这个不过分吧...
还有..我是个有神论者 我女友是个无神论者..常常会因为这个问题起争论...各位有什么办法帮帮我么？ 展开
还有..我是个有神论者 我女友是个无神论者..常常会因为这个问题起争论...各位有什么办法帮帮我么？ 展开
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你和你女朋友不必争论啦，因为佛教也是无神论的。
根据圣严法师的《学佛群疑》来答你。
世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是‘无鬼神论’者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
最后，最重要的是佛教的创始人释迦牟尼佛不是神，所以佛教的主体是无神论的。理由很简单，因为佛及菩萨及阿罗汉等都不是神。他们都是解脱的圣人。佛弟子既然崇拜的对象不是神，自然佛教是无神论的。
另外，正信的佛教中，佛教导我们，你想要平安吗？那就要心安。安心就是平安。
所以，圣严法师说，安心，安身，安家，安业，这四安是落实吉祥的方法。中国人最爱求吉祥，却不知道吉祥不是求来的，而是修来的。
安心在于少欲知足，安身在于勤劳简朴，安家在于互敬互助，安业在于敬业乐群。
进一步可以清净我们身口意的三业
身心自在是增长我们的智慧
安家安业可以增长我们的慈悲
如此才能真心自在而广大吉祥。
这里真 的意义是——真心 真诚 真实
让我们真心的来对待自己
真诚的对待他人
真实的来面对环境
事实上是一个无我的智慧 放下烦恼的执着心
更以广大平等的慈悲心来奉献利他
所以这也是心灵环保
幸福来自一颗安详的心，那需要佛的智慧。民间信仰只知道拜佛，却不知道佛者梵语之音，翻译成中文即是“觉悟”之义。尚且连佛之一字都不知道其义，何谈其他？所以，民间的崇拜没有意义，佛他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。
PS：把佛法当学问来研究的人，只能造就几个学者，不能成就祖师大德。
另外学者不信佛法却有要硬来研究佛法，就好比一个人站在门外看门内，他以为门内的一切他都看的很清楚了，其实若不登堂入室，永不知内在意义。
《大智度论》云：佛法大海，惟有正信能入，惟有智慧能度。
从今以后，你就可以很高兴的和你女朋友说，是是，确实是无神论，反正你也不必和他解释此无神论和彼无神论的差别，自己心里清楚就好，也确实是无神论嘛。 但是记得不要谤佛，骂佛喔
根据圣严法师的《学佛群疑》来答你。
世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是‘无鬼神论’者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
最后，最重要的是佛教的创始人释迦牟尼佛不是神，所以佛教的主体是无神论的。理由很简单，因为佛及菩萨及阿罗汉等都不是神。他们都是解脱的圣人。佛弟子既然崇拜的对象不是神，自然佛教是无神论的。
另外，正信的佛教中，佛教导我们，你想要平安吗？那就要心安。安心就是平安。
所以，圣严法师说，安心，安身，安家，安业，这四安是落实吉祥的方法。中国人最爱求吉祥，却不知道吉祥不是求来的，而是修来的。
安心在于少欲知足，安身在于勤劳简朴，安家在于互敬互助，安业在于敬业乐群。
进一步可以清净我们身口意的三业
身心自在是增长我们的智慧
安家安业可以增长我们的慈悲
如此才能真心自在而广大吉祥。
这里真 的意义是——真心 真诚 真实
让我们真心的来对待自己
真诚的对待他人
真实的来面对环境
事实上是一个无我的智慧 放下烦恼的执着心
更以广大平等的慈悲心来奉献利他
所以这也是心灵环保
幸福来自一颗安详的心，那需要佛的智慧。民间信仰只知道拜佛，却不知道佛者梵语之音，翻译成中文即是“觉悟”之义。尚且连佛之一字都不知道其义，何谈其他？所以，民间的崇拜没有意义，佛他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。
PS：把佛法当学问来研究的人，只能造就几个学者，不能成就祖师大德。
另外学者不信佛法却有要硬来研究佛法，就好比一个人站在门外看门内，他以为门内的一切他都看的很清楚了，其实若不登堂入室，永不知内在意义。
《大智度论》云：佛法大海，惟有正信能入，惟有智慧能度。
从今以后，你就可以很高兴的和你女朋友说，是是，确实是无神论，反正你也不必和他解释此无神论和彼无神论的差别，自己心里清楚就好，也确实是无神论嘛。 但是记得不要谤佛，骂佛喔
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1 学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。
2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。
3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。
4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。
5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。
6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。
7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。
8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。
9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。
10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。
11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。
12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。
13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。
14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。
15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。
16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。
17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。
18 得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。
19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。
20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。
21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。
22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。
23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。
24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！
25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。
26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。
27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。
28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。
29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。
30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！
31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。
32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。
33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。
34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。
35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。
36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。
37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。
38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。
39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。
40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。
41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。
42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。
43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。
44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。
45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。
46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。
47 到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。
48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。
3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。
4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。
5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。
6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。
7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。
8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。
9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。
10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。
11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。
12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。
13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。
14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。
15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。
16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。
17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。
18 得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。
19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。
20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。
21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。
22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。
23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。
24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！
25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。
26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。
27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。
28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。
29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。
30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！
31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。
32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。
33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。
34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。
35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。
36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。
37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。
38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。
39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。
40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。
41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。
42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。
43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。
44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。
45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。
46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。
47 到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。
48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
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其实我也是有神论者，而且是信佛教的，我觉得无论到底这个世界有没有神我们都应该给自己一个信仰，这样的生活才会平衡，但不能迷信，就算求佛也只能为了好的事情，你为了家人健康求佛本身就是一件好事，所以当然可以，你的心态还是非常端正的，而且我可以肯定无论遇到什么事情你都会比你那个无神论的朋友要处理的更好，因为你的心中有一个无形的原则，每件事情你的心里都会有个答案，所以继续信佛，并且是以端正的心态信佛是很好的，至于你女朋友，我觉得你们要互相尊重，她应该尊重你信佛，一个人的信仰是很重要的，而你也应该理解她，也许他只信仰科学，你们只要互相理解即可，不必非要争个高下，作为信佛的人我们更应该比其他人更加懂得理解和尊重别人，与别人心平气和的相交，相处！
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你天天拜，拜的都是什么呀，是佛吗？
佛在哪里啊？有人知道，他说，佛在我心里；那佛是什么样子啊？你的心又在哪里啊？你的心脏一分钟跳多少下，佛在那里面吗？他回答不上来。
佛是什么，佛在哪里？
有人到我家，问我父母，我在哪里？我的父母肯定不会拿张我的照片说，我在这里。肯定不会。
有人问我，佛在哪里，我肯定不会指着佛像说，佛在这里。
全世界这么多人，都在拜这个佛像。这是什么，这是佛的画像，这不是佛。寺院里那么都铜像，这是不是佛呢？这也不是佛，这是佛的雕像。那佛在哪里呢？
佛，无处不在，众生与佛是一，不是二。自己就是佛，每个人都是佛。你真正明白。你就会礼敬身边的每一个人，就是礼敬诸佛。
烧香的含义是什么？
第一、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第二、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第三、表示点燃戒定真香，提醒我们要断灭贪嗔痴，勤修戒定慧。
拜佛是感恩佛陀的教育，是培养你的感恩心和对佛陀的礼敬，要知一分恭敬得一分智慧，十分恭敬得十分智慧，培养你礼敬心。
烧香拜佛的意思就是这样，希望你能得真实智慧，希望你能离苦得乐。
佛在哪里啊？有人知道，他说，佛在我心里；那佛是什么样子啊？你的心又在哪里啊？你的心脏一分钟跳多少下，佛在那里面吗？他回答不上来。
佛是什么，佛在哪里？
有人到我家，问我父母，我在哪里？我的父母肯定不会拿张我的照片说，我在这里。肯定不会。
有人问我，佛在哪里，我肯定不会指着佛像说，佛在这里。
全世界这么多人，都在拜这个佛像。这是什么，这是佛的画像，这不是佛。寺院里那么都铜像，这是不是佛呢？这也不是佛，这是佛的雕像。那佛在哪里呢？
佛，无处不在，众生与佛是一，不是二。自己就是佛，每个人都是佛。你真正明白。你就会礼敬身边的每一个人，就是礼敬诸佛。
烧香的含义是什么？
第一、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。
第二、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。
第三、表示点燃戒定真香，提醒我们要断灭贪嗔痴，勤修戒定慧。
拜佛是感恩佛陀的教育，是培养你的感恩心和对佛陀的礼敬，要知一分恭敬得一分智慧，十分恭敬得十分智慧，培养你礼敬心。
烧香拜佛的意思就是这样，希望你能得真实智慧，希望你能离苦得乐。
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楼主啊 佛教里根本就没有神 佛教所说的一切完全都是释迦摩尼当年在森林思考出来的 所说
的菩萨 佛祖 都是当初的高僧 拜他们是为了纪念他们 感谢他们赐予世人智慧 佛教所说的在
他们看来就是自然法则 世界运行的规律 根本就不存在神的 拜佛求平安是完完全全不可能的
佛教认为有因果轮回 今生所遭受的都是前世所做的 种瓜得瓜 种豆得豆 春天的时候把
种子埋在土里 看样子是失去了 但等秋天到了土地会回报给你果实 前世欺负别人 把痛苦撒向
世间 到了今生世间就会把痛苦还给你 你就成被欺负的了 前世把钱捐给贫苦的人 今生别人
就会把钱给你 这也正是为什么有的人并付出太多的劳动就来钱 有的人干最脏 最累 工作时间
最长的活 收入只是那么微薄
佛教认为这么轮回是很苦的 同时人活着也是苦比乐多 佛教觉得可以苦心修行 脱离轮回 去
往极乐世界 永远的活下去 没有痛苦的地方 这首先就是要戒除欲望
的菩萨 佛祖 都是当初的高僧 拜他们是为了纪念他们 感谢他们赐予世人智慧 佛教所说的在
他们看来就是自然法则 世界运行的规律 根本就不存在神的 拜佛求平安是完完全全不可能的
佛教认为有因果轮回 今生所遭受的都是前世所做的 种瓜得瓜 种豆得豆 春天的时候把
种子埋在土里 看样子是失去了 但等秋天到了土地会回报给你果实 前世欺负别人 把痛苦撒向
世间 到了今生世间就会把痛苦还给你 你就成被欺负的了 前世把钱捐给贫苦的人 今生别人
就会把钱给你 这也正是为什么有的人并付出太多的劳动就来钱 有的人干最脏 最累 工作时间
最长的活 收入只是那么微薄
佛教认为这么轮回是很苦的 同时人活着也是苦比乐多 佛教觉得可以苦心修行 脱离轮回 去
往极乐世界 永远的活下去 没有痛苦的地方 这首先就是要戒除欲望
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