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要理解这句话要从康德的”绝对命令“概念说起,康德认为道德法则应当具有三条”绝对命令“。
所谓”绝对命令“就是“不论做什么,总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”。(《实践理性批判》,第30页)如”要欠钱不还“就绝对不会成为普遍的立法原理,因为如果所有人都不还钱那也就不会再有人借给别人钱了,这条原则反对它自身。
”人是目的“就是第二条绝对命令。人是唯一具有理性的动物,理性决定了人之为人和人的道德价值,因此人是最神圣的;理性以自身为目的,而人作为理性存在者,本身就构成了自身的目的(实践理性批判归根结底就是论述理性在道德领域的运用问题)。但是康德从来都不否定人作为手段的一方面,他用意志自律来实现这两者的统一——也就是第三条绝对命令——“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致,如像自然王国一样。”人既是道德法则的制定者,又是其执行者,所以说人是自由的。动物听任本能的摆布,而人则由道德律统率,克服欲望的支配从而使人超脱于动物。
所谓”绝对命令“就是“不论做什么,总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”。(《实践理性批判》,第30页)如”要欠钱不还“就绝对不会成为普遍的立法原理,因为如果所有人都不还钱那也就不会再有人借给别人钱了,这条原则反对它自身。
”人是目的“就是第二条绝对命令。人是唯一具有理性的动物,理性决定了人之为人和人的道德价值,因此人是最神圣的;理性以自身为目的,而人作为理性存在者,本身就构成了自身的目的(实践理性批判归根结底就是论述理性在道德领域的运用问题)。但是康德从来都不否定人作为手段的一方面,他用意志自律来实现这两者的统一——也就是第三条绝对命令——“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致,如像自然王国一样。”人既是道德法则的制定者,又是其执行者,所以说人是自由的。动物听任本能的摆布,而人则由道德律统率,克服欲望的支配从而使人超脱于动物。
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人有自己的运动形式和规律,是有主观能动性的,但人在社会上并不可能孤立的存在,必定会跟整个环境联系起来,避免不了那些本不属于人的特性的思想,这就把人的自然性复杂化了。甚至为了达到目的去做些非人做的事情,所以人失去了本性变成了一个被利用的工具。
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应该从三个方面来理解这句话:目的、工具和人。这里的“目的”是人设定的目的;工具是人使用的工具。只有人就是人本身。人既不能是达到他人设定的目的的工具,甚至也不能是达到自己所设定的目的的工具。因为,人本身就是目的。
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因为在资本主义社会(或者说我们今天这个社会),人往往被分为有用或者没有用的。有用是对资本家有使用价值的,没用是对那个资本家没有使用价值的,老板们往往对待自己的员工就像工具一样,为了达到赚取利润的工具。
而康德想说,每个人都是不一样的,而不是为了某一个或一些人谋取利益的工具,希望可以帮助到你
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人的本性不是自私的
还是很善良的
不是什么时候都是以追求利益为目的的。从而更加说明人是如此高等的动物
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