Question

关于佛教，不知道对不对，特说出来请教各位。

我认为佛教教义最关键的一个词是“放生”，即给大家留条生路。慈悲是放生，持戒也是放生，不杀生更是为了放生，行善同样是可以让受助者更好的生活下去。总之放生就是你好我好大家好，这样说对吗
补充一下，我所理解的放生不只是指的不杀生，这里的放生就包括了修行的最高境界涅槃。佛不愿众生沉沦苦海，特立佛教以救渡众生。佛说涅槃是为了自渡渡他，而修行的真正目的正是为了可以帮助人们脱离苦海。离苦得乐，脱离苦海，这不也是一种放生吗

Answer 1

我认为是慈悲与智慧
放生就是慈悲的体现
放生十大功德
　　印光大师

　　（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

　　（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。

　　（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。

　　（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。

　　（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

　　（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。

　　（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切患难，皆无形消灭。

　　（八）得生天上。戒杀放生者，来世得生于四王天，享无边之福。若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

　　（九）现在为人生极危险时代。盖烟酒之癖，恋爱之魔，缠绕众人。如众生报恩，则诸恶消灭，四季安宁。

　　（十）动物由下级进于高阶之状态，与人类由野蛮进于文明之阶级相符合。据生物学家之言曰：凡生物皆应于外界之状态而生变化。如人人戒杀放生，则生生不息，善心相感，正似子孙代代相传，永远福寿。
放生也要有智慧：
放生行为之几种杜绝---阿秋喇嘛

一、预约放生

　　与卖鱼者直接或间接、明确或暗示将要买生放生，使卖者闻讯捕捞，违背施无畏的基本定义。如此可令这些众生本几日后死，如今因预约卖者数量、品种等，使其提早被捞，虽汝意为放生，然而其中势必有不堪折磨而早夭的众生，由于其提前死亡出于你的预约，使自己的善举偏于形式了。

二、不观察地点、水质

　　如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等。

三、禁放养鱼池

　　严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，以养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。

四、不得区分大小贵贱

　　一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额。因而弃大舍贵，择小选贱。这样一来，势必会造成未被解救生命的众生怨恨与嗔怒。孰不知躯体越大，价格越昂贵的众生，你放了它，功德也越大。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。

五、万勿因噎废食

　　有人因见到自己或他人辛苦所放之众生，有被随后捕抓的危险，便以为这种放生毫无意义，且造就捕抓者的恶因。其实即便仅仅能延长众生一个秒钟的生命，此众生也宁一秒后死，不求一秒前亡。故究放生者功德而言，施其一瞬间无畏与放其数年无畏，功德正等无异。于被放者言，彼虽短暂获生，仍于生时心若甘饴，且由于其成就了放生者菩提心的功德，故放生者之功德利益，所被放之众生亦有，使彼终获善乐。而且，从

悲心的角度来说，即便知其在放后即有被捕之险，或见其伤弱而不顾，心怀哪怕使其一瞬安乐也要解救之心，此种人慈悲更为强甚，极为诸佛赞叹，有此发心者，无论所救众生是否有福报活下来，以彼悲心的利益，放与被放者均有大利益。故千万勿抱前放后抓不算放生或买时选择强健活力者放的错误思想了。

六、不善回向

　　很多人因为自以为不去执着功德利益，而凡有放生皆不去好好回向。孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致大量功德转化为人天福报，为将来往生乃至成佛，形成阻碍。所以每个修行的人，一定要使功德转向出世间的种种成佛利益。而且放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免大量功德流于人天无意义消耗的福报

也。

七、未知己知彼，勿随意劝说

　　轻易不要对无信心者(尤其是卖鱼的人)宣布和劝化说我买鱼是为了放生做功德，你应当怎样等等。因为并不了解对方对于因果之取舍观念，一旦被其把握和摸索出放生者出没的时间规律，所偏重放之品种，即便每次给放生者开诸方便，放生亦流于形势而形成弊端。使卖者为了放生者的需要而购抓某种众生，而放生者并不见得一次都能将卖者的货量都买掉，使未被放的另一部分众生伤心埋怨。所以轻易不要让卖者知道目的，通晓规律。
　　对于有的地区已形成此局面者，虽无法挽回，但应亡羊补牢，注意宣传给新的放生者这个道理，至少使这种局面保持在最小范围即可。但万万不可因为觉得造成此局面不好，便不去放生，退失信心，使更多众生流于他人的口腹。总之，放生要比不放功德殊胜。

八、倘使工作失误，勿轻易自咎

　　释放与解救他人的生命，永远没有过失。许多放者因为工具、因缘及种种不利因素，使所购众生不能全数尽活，便于亡者自愧有罪恶感。实际众生从生到死，皆受制于因果，假如你尽力做了，它还是于放前死亡，实属因缘所使。彼既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，据说畜生之苦，不但苦于死时之剧痛，死后之剖解、烹食、乃至被消化后，其痛苦的知觉方无。故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧

烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后，仍具备积极深远的意义。故而应知放生因悲心之故，无过失而言。

Answer 2

放生是物我同等，外表不一，生命是一样的，要视众生与我如一同样，要一切众生慈悲，慈及无私，同体大悲。佛弟子入门第一戒 不杀生 对面看来放生就是持戒。汝世人都不杀生，物我无生命恐慌就是放生。放生就是救命，行善就是结善缘，放生就是种福报。当然就是你好我好大家好。

Answer 3

也许佛教的“放生”可以这样去理解：
“放生”是给自己留条生路。
“慈悲”是放下心中“怨、怒、气等”的众生。
“持戒”是放下心中“贪、淫、杀等”的众生。
无杀生念，即是“放生”。
表相上的“放生”很好。有因必有果。
心灵上的“放生”更重要。
行善是让受助者懂得因果的道理。懂得“感恩”！首先，我们要生活在感恩的心灵中。
能把前面心中的众生“放下”。帮助他人是自然而然的！
佛心即我心，即众生心。
体会自己的“心”很重要。

Answer 4

找到宇宙的本源才是最好，没有找到宇宙究竟从哪里来，他所做的一切有什么永恒价值。找到宇宙的真正来源，按照他的意愿行就是善！－－－－17:24创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神 ，既 是 天 地 的 主 ， 就 不 住 人 手所 造 的 殿 。17:25也 不 用 人 手 服 事 ， 好 像 缺 少什 么 ， 自 己 倒 将 生 命 气 息 ，万 物 ， 赐 给 万 人 。17:26他 从 一 本 造 出 万 族 的 人 ， （本 有 古 卷 作 血 脉 ） ， 住 在 全地 上 ， 并 且 豫 先 定 准 他 们 的年 限 ， 和 所 住 的 疆 界 。17:27要 叫 他 们 寻 求 神 ， 或 者 可 以揣 摩 而 得 ， 其 实 他 离 我 们 各人 不 远 。”　　　　　“2:1你 们 死 在 过 犯 罪 恶 之 中 ， 他叫 你 们 活 过 来 ，2:2那 时 你 们 在 其 中 行 事 为 人 随从 今 世 的 风 俗 ， 顺 服 空 中 掌权 者 的 首 领 ， 就 是 现 今 在 悖逆 之 子 心 中 运 行 的 邪 灵 。2:3我 们 从 前 也 都 在 他 们 中 间 ，放 纵 肉 体 的 私 欲 ， 随 着 肉 体和 心 中 所 喜 好 的 去 行 ， 本 为可 怒 之 子 ， 和 别 人 一 样 。2:4然 而 神 既 有 丰 富 的 怜 悯 。 因他 爱 我 们 的 大 爱 ，2:5当 我 们 死 在 过 犯 中 的 时 候 ，便 叫 我 们 与 基 督 一 同 活 过 来。 （ 你 们 得 救 是 本 乎 恩 ）2:6他 又 叫 我 们 与 基 督 耶 稣 一 同复 活 ， 一 同 坐 在 天 上 ，2:7要 将 他 极 丰 富 的 恩 典 ， 就 是他 在 基 督 耶 稣 里 向 我 们 所 施的 恩 慈 ， 显 明 给 后 来 的 世 代看 。2:8你 们 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 着信 ， 这 并 不 是 出 于 自 己 ， 乃是 神 所 赐 的 。2:9也 不 是 出 于 行 为 ， 免 得 有 人自 夸 。2:10我 们 原 是 他 的 工 作 ， 在 基 督耶 稣 里 造 成 的 ， 为 要 叫 我 们行 善 ， 就 是 神 所 豫 备 叫 我 们行 的 。”　没有找到宇宙的真正来源，一切修行都是枉然。

Answer 5

放生属于修行的加行，或者说叫助缘。若果将助缘提高到最最关键的地位，恐怕缘木求鱼有失偏颇。有人执着于行善而忽略了修心，将行善和修心分裂开来，将诸行是苦、诸法无我、涅槃寂静的原则与行善分离，那么一切助缘和加行皆成为异熟可爱果报，并不能导致解脱也和解脱无关，只会加深众生对轮回的贪恋，对天道的欲乐不能自拔。