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1.A(A.qǐ/yī；sàn/sǎn；kǎ/Kè；qī/xī。B.yǔ；guàn/guān；àn/ān； bǒ/bò。 C.ɡāng/ɡǎng；zhuī/chuí；zhuó；mā/mò 。D.lěi；xuàn/xuān ；xiāo/xuē；qiān/xiān。)
2.B(A.报——抱。C.觞——殇。D.制——致。)
3.C(A.“大概”和“左右”重复；B.“原因是……造成的”句式杂糅；D.成分残缺，在“已与福特汽车公司”前加主语“浙江吉利控股集团”。)
4.A(注意把握内在的逻辑顺序：先看到和听到，然后心灵才被“迷住”以至忘了凡尘。)
5.B(使……生长。)
6.A(A.因为；B.主谓之间，取消句子的独立性/的；C.如果/它；D.到/对于。)
7.D(韩愈的“天说”属“阴骘之说”，柳宗元的“天说”属“自然之说”。)
8.C(参照对句意的理解，借助断句常识即可选定。)
9.(1)(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：“伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。”(采分点：“因”“残”“昌”)
(2)这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？(采分点：“为”“甚”“于”“所为”)
(3)那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。(采分点：“自功”“自祸”“大谬”“哀且仁”)
10.(1)首联写人，生动地勾勒出傅公在家乡狩猎时的雄姿与气概(1分)，颔联写草原广袤苍绿，鹰隼振翅竟使云气飞扬，此联表面写景，实则暗写傅公劲健勇猛、挟带雄风之状(1分)，蕴含了诗人对傅公的敬仰与赞赏之情(1分)。
(2)“寂寂”为“寂寥、冷清”之意，这里形容傅公旧里“寂寂”无闻，冷冷清清(1分)，“沉沉”为“茂盛”之意，这里形容陈胜乡里仍兴盛不衰(1分)，诗人运用叠词将傅公与陈胜死后衰荣的迥然不同相对比(1分)，更衬托出傅公命运之冤屈可悲，抒发了作者的悲慨之情(1分)。
11.(1)心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言 (2)策扶老以流憩 时矫首而遐观 (3)至于幽暗昏惑而无物以相之
12.C(A、B陈述的是事实；D是作者的观点。)
13.D (应为：这几年流行的“晒”字，说明流行语在含义上相当丰富。)
14.①流行语记录着社会变化(2分)。
②一些流行语具有丰富的含义(2分)。
③流行语在形式和含义上(1分)丰富了汉语的表现力(1分)。
15.缭绕的炊烟凝聚着浓郁的乡情、乡思、乡韵，(2分)在游子的心灵世界中，炊烟成了思乡的载体，形成了一种难以割舍的牵挂，挥之不去，萦绕心田。(2分)(围绕“游子的乡情”进行具体阐释，也可从“故土情结”、“乡情文化”的角度作答。)
16.①按照“清晨”、“中午”、“日色已尽”的时间顺序，对“炊烟”展开具体的描写，展现出一天之中“炊烟”的全貌，给读者完整的印象和认识；②运用拟人手法，通过“挠醒”、“嬉戏”、“挽起臂膀”等词语，将“炊烟”人格化，赋予人的思想感情与行为特征，增强了亲切感与感染力，使感情表达更充分。(每点3分)
17. ①炊烟，寄托着人们对生活的美好希望；②炊烟，缠绕着游子的浓浓乡情；③炊烟，折射出时光的推移；④炊烟，蕴含着美好情愫和生活气息、生活趣味，使人们的生活充满诗情画意。(每点2分，答出3点给满分)
18.①首先，作者认为“炊烟”作为“一种标志性符号” 体现了华夏儿女火热的乡土情结，熔铸成了华夏民族的集体人格；②其次，“炊烟”作为农耕文明与劳作文化的载体，内涵丰富，影响深远，作者要求我们须臾不能将其割舍；③对逝去的“炊烟”现状，作者期望唤醒人们的文化传承意识，以勇敢担当神圣使命的姿态和美好的情感，将“炊烟”所积淀的厚重文化发扬光大。(每点2分，答出3点给满分)
19.(1)《做起来》讲的是一个镇子除了准玩尖脚猫游戏外，其他什么都被官方禁止了，可是，一旦开禁，臣民们已养成了玩尖脚猫游戏的惯性，再禁止玩尖脚猫游戏，人民便起来反抗，胜利后，又分秒必争地玩尖脚猫游戏的故事(1分)。禁令已将臣民的生活限制在一个尖脚猫游戏的狭窄范围，已经丧失了其他的生活能力和乐趣趋向。可怕的禁锢，造成盲目的狂热、荒诞的生存[或：绝对的独裁(权力)造成愚昧的顺从](2分)。
(2)卡尔维诺的《做起来》与传统现实主义小说在艺术手法上的最大不同之处是采用荒诞、寓言的(或：悖谬与怪诞、虚构)手法(1分)，而传统现实主义小说则采用写实的手法(1分)。《做起来》一文将故事荒诞虚构成独裁已将臣民的生活限制在一个尖脚猫游戏的狭窄范围，独裁曾经构成一种至高无上的力量，阻碍人们行动自由，而现在人们利用了语境“可以任意做想做的事”(这是官员们想让人们做超于尖脚猫游戏之外的其他事的意思表述)消解了这个命令的力量，做了包括杀了部分官员、继续做尖脚猫游戏等“任意想做的事”来抗衡现在的命令(2分)，把现实当中不可能的写成艺术的可能，体现出事物的非逻辑和超现实性(或：真实生活中不可能的现象，在艺术中却成了可能)，传达出了深刻、丰富的内涵(2分)。
20.(1)陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。(1分)这两个句子，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力而难以实现的感慨。(2分)[或：对身体衰老，身心疲惫的感叹(1分)，对周公的崇敬，对西周社会的向往(1分)，对现实中礼崩乐坏的无奈(1分)。]
(2)①孔子主张“非礼勿言”，人的行为规范要合乎“礼”。子路出语不恭，不合“礼”(2分)。②孔子认为君子对于自己不知道的东西应存疑，不要妄加评论，“君子于其言，无所苟而已矣”(2分)。孔子认为“言顺、事成、兴礼乐、中刑罚、百姓有所适从”，都是建立在合乎“礼”的“名分”的基础上的，所以若要管理卫国，应从“正名分”入手。子路对“正名分”不以为然，因此孔子批评他(2分)。
21.略(【评分标准】参照2010年湖南省高考语文作文评分标准。)
附：参考译文
韩愈对柳宗元说：“你了解天的学说吗？我替你讲讲天的学说吧。现在人遇到疾病、痛苦、劳累、饥寒等无法忍受的事情时，(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：‘伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。’(之后)又仰头对天呼喊道：‘(你)为什么让(我们)到这极不合理的境地呢？’像这种情况，都是没有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐烂之后，虫子就会在里面生长；人的血气循环紊乱堵塞，就会长出脓疮、肿瘤、瘘痔，虫子就会通过它们生长出来；树木腐烂之后，里面就会有蛀虫；草腐烂了，上面就有萤火虫盘旋，这些难道不是因为(自然界的事物)受到毁坏之后才出现的吗？外物受到损坏，虫子从中生长出来；元气阴阳受到损害，人类从中产生了。虫类产生后，自然万物更受到损害，(它们)用牙齿吃东西，在物类上面蛀凿挖洞，虫类祸害万物也更加严重。如果有能除去这些虫类的人，他就是对自然万物有功的人；而使它繁衍、生长的人，他就是自然万物的仇敌。人类损害元气阴阳(的行为)也非常严重：开垦田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建厕所，建造房屋、城池、楼宇、寺庙，疏理河道、沟池，钻木取火来烧，将金属熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，让天地万物憔悴得不能顺其自然地生长，(人们)兴冲冲地(干着这些)，人类的这种破坏、伤害、摧残的行为从没有停止过。这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？我想有谁消灭这种人，使他们一天天、一年年地减少，那么祸害元气阴阳的行为就会逐渐减少，这就是对天地有功；使这些人繁衍、生长，就是天地的仇敌。现在人们不能完全了解天，所以才做出这种呼喊并且抱怨的举动。我想天听到他们的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的奖赏一定大，那些祸害元气阴阳的人受到的惩罚也一定大。你认为我的话讲得怎么样？”
柳宗元说：“你的确是心中有感慨才说这些话的吧？(你讲的)确实雄辩而且有文采。我来得出最终的结论吧。那在上而且黑的东西，人们称它为天；在下而且黄的东西，人们称它为地；满满的充斥在天地中间的东西，人们称它为元气；寒冷、暑热的东西，人们称之为阴阳。这些东西虽然大，但与瓜果、疮痔、草木没有区别。假如有谁能除去(消灭)那些凿洞的仇敌，这天地是客观事物，它们会报答吗？使仇敌繁衍、生长，它们能够发怒吗？天地，是大瓜果；元气，是大疮痔；阴阳，是大草木，它们怎么能赏赐功劳，惩罚罪恶呢？那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。你因此要相信你的仁义永存于天地之间，生生死死罢了，怎么将存亡得失寄托在瓜果、疮痔、草木身上呢？”
——柳宗元《天说》
世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人则说：“天和人的关系实际上如同影子随着物体，回响应着声音一样密不可分，上天降祸一定是因为人犯了罪过而降临，上天赐福必定是因为人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天一定可以听到，内心痛苦时向天祈求，上天一定会回答，如同有个神灵确然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命运的说法就盛行了。坚持天茫然无知、没有意志的人说：“天与人实在是毫不相干的。雷霆震击到牲畜、树木身上，并不是因为它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类。柳下跖、庄蹻一直被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺利？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭受困厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的。”所以，天是自然物质的说法就盛行了。我的朋友河东人柳子厚写了《天说》来反驳韩愈的言论，文章确实有文采，大概是因为有感慨而谈论，所以没有说完整天与人之间的关系。所以我写《天论》来对他们的辩论作最终的结论。
——刘禹锡《天论(上)》(节
2.B(A.报——抱。C.觞——殇。D.制——致。)
3.C(A.“大概”和“左右”重复；B.“原因是……造成的”句式杂糅；D.成分残缺，在“已与福特汽车公司”前加主语“浙江吉利控股集团”。)
4.A(注意把握内在的逻辑顺序：先看到和听到，然后心灵才被“迷住”以至忘了凡尘。)
5.B(使……生长。)
6.A(A.因为；B.主谓之间，取消句子的独立性/的；C.如果/它；D.到/对于。)
7.D(韩愈的“天说”属“阴骘之说”，柳宗元的“天说”属“自然之说”。)
8.C(参照对句意的理解，借助断句常识即可选定。)
9.(1)(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：“伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。”(采分点：“因”“残”“昌”)
(2)这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？(采分点：“为”“甚”“于”“所为”)
(3)那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。(采分点：“自功”“自祸”“大谬”“哀且仁”)
10.(1)首联写人，生动地勾勒出傅公在家乡狩猎时的雄姿与气概(1分)，颔联写草原广袤苍绿，鹰隼振翅竟使云气飞扬，此联表面写景，实则暗写傅公劲健勇猛、挟带雄风之状(1分)，蕴含了诗人对傅公的敬仰与赞赏之情(1分)。
(2)“寂寂”为“寂寥、冷清”之意，这里形容傅公旧里“寂寂”无闻，冷冷清清(1分)，“沉沉”为“茂盛”之意，这里形容陈胜乡里仍兴盛不衰(1分)，诗人运用叠词将傅公与陈胜死后衰荣的迥然不同相对比(1分)，更衬托出傅公命运之冤屈可悲，抒发了作者的悲慨之情(1分)。
11.(1)心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言 (2)策扶老以流憩 时矫首而遐观 (3)至于幽暗昏惑而无物以相之
12.C(A、B陈述的是事实；D是作者的观点。)
13.D (应为：这几年流行的“晒”字，说明流行语在含义上相当丰富。)
14.①流行语记录着社会变化(2分)。
②一些流行语具有丰富的含义(2分)。
③流行语在形式和含义上(1分)丰富了汉语的表现力(1分)。
15.缭绕的炊烟凝聚着浓郁的乡情、乡思、乡韵，(2分)在游子的心灵世界中，炊烟成了思乡的载体，形成了一种难以割舍的牵挂，挥之不去，萦绕心田。(2分)(围绕“游子的乡情”进行具体阐释，也可从“故土情结”、“乡情文化”的角度作答。)
16.①按照“清晨”、“中午”、“日色已尽”的时间顺序，对“炊烟”展开具体的描写，展现出一天之中“炊烟”的全貌，给读者完整的印象和认识；②运用拟人手法，通过“挠醒”、“嬉戏”、“挽起臂膀”等词语，将“炊烟”人格化，赋予人的思想感情与行为特征，增强了亲切感与感染力，使感情表达更充分。(每点3分)
17. ①炊烟，寄托着人们对生活的美好希望；②炊烟，缠绕着游子的浓浓乡情；③炊烟，折射出时光的推移；④炊烟，蕴含着美好情愫和生活气息、生活趣味，使人们的生活充满诗情画意。(每点2分，答出3点给满分)
18.①首先，作者认为“炊烟”作为“一种标志性符号” 体现了华夏儿女火热的乡土情结，熔铸成了华夏民族的集体人格；②其次，“炊烟”作为农耕文明与劳作文化的载体，内涵丰富，影响深远，作者要求我们须臾不能将其割舍；③对逝去的“炊烟”现状，作者期望唤醒人们的文化传承意识，以勇敢担当神圣使命的姿态和美好的情感，将“炊烟”所积淀的厚重文化发扬光大。(每点2分，答出3点给满分)
19.(1)《做起来》讲的是一个镇子除了准玩尖脚猫游戏外，其他什么都被官方禁止了，可是，一旦开禁，臣民们已养成了玩尖脚猫游戏的惯性，再禁止玩尖脚猫游戏，人民便起来反抗，胜利后，又分秒必争地玩尖脚猫游戏的故事(1分)。禁令已将臣民的生活限制在一个尖脚猫游戏的狭窄范围，已经丧失了其他的生活能力和乐趣趋向。可怕的禁锢，造成盲目的狂热、荒诞的生存[或：绝对的独裁(权力)造成愚昧的顺从](2分)。
(2)卡尔维诺的《做起来》与传统现实主义小说在艺术手法上的最大不同之处是采用荒诞、寓言的(或：悖谬与怪诞、虚构)手法(1分)，而传统现实主义小说则采用写实的手法(1分)。《做起来》一文将故事荒诞虚构成独裁已将臣民的生活限制在一个尖脚猫游戏的狭窄范围，独裁曾经构成一种至高无上的力量，阻碍人们行动自由，而现在人们利用了语境“可以任意做想做的事”(这是官员们想让人们做超于尖脚猫游戏之外的其他事的意思表述)消解了这个命令的力量，做了包括杀了部分官员、继续做尖脚猫游戏等“任意想做的事”来抗衡现在的命令(2分)，把现实当中不可能的写成艺术的可能，体现出事物的非逻辑和超现实性(或：真实生活中不可能的现象，在艺术中却成了可能)，传达出了深刻、丰富的内涵(2分)。
20.(1)陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。(1分)这两个句子，表达出孔子对周礼理想境界的向往及自己为理想努力而难以实现的感慨。(2分)[或：对身体衰老，身心疲惫的感叹(1分)，对周公的崇敬，对西周社会的向往(1分)，对现实中礼崩乐坏的无奈(1分)。]
(2)①孔子主张“非礼勿言”，人的行为规范要合乎“礼”。子路出语不恭，不合“礼”(2分)。②孔子认为君子对于自己不知道的东西应存疑，不要妄加评论，“君子于其言，无所苟而已矣”(2分)。孔子认为“言顺、事成、兴礼乐、中刑罚、百姓有所适从”，都是建立在合乎“礼”的“名分”的基础上的，所以若要管理卫国，应从“正名分”入手。子路对“正名分”不以为然，因此孔子批评他(2分)。
21.略(【评分标准】参照2010年湖南省高考语文作文评分标准。)
附：参考译文
韩愈对柳宗元说：“你了解天的学说吗？我替你讲讲天的学说吧。现在人遇到疾病、痛苦、劳累、饥寒等无法忍受的事情时，(他们)于是就会仰起头对苍天呼喊道：‘伤害(或：虐待)人民的人兴盛，保护人民的人遭灾。’(之后)又仰头对天呼喊道：‘(你)为什么让(我们)到这极不合理的境地呢？’像这种情况，都是没有完全了解天的意愿。瓜果、食物腐烂之后，虫子就会在里面生长；人的血气循环紊乱堵塞，就会长出脓疮、肿瘤、瘘痔，虫子就会通过它们生长出来；树木腐烂之后，里面就会有蛀虫；草腐烂了，上面就有萤火虫盘旋，这些难道不是因为(自然界的事物)受到毁坏之后才出现的吗？外物受到损坏，虫子从中生长出来；元气阴阳受到损害，人类从中产生了。虫类产生后，自然万物更受到损害，(它们)用牙齿吃东西，在物类上面蛀凿挖洞，虫类祸害万物也更加严重。如果有能除去这些虫类的人，他就是对自然万物有功的人；而使它繁衍、生长的人，他就是自然万物的仇敌。人类损害元气阴阳(的行为)也非常严重：开垦田地，砍伐山林，挖掘水井，掘墓埋人，挖坑建厕所，建造房屋、城池、楼宇、寺庙，疏理河道、沟池，钻木取火来烧，将金属熔化，制作陶器瓦器，刻制玉石，让天地万物憔悴得不能顺其自然地生长，(人们)兴冲冲地(干着这些)，人类的这种破坏、伤害、摧残的行为从没有停止过。这些行为对元气阴阳造成的祸害，不比虫子造成的祸害更大吗？我想有谁消灭这种人，使他们一天天、一年年地减少，那么祸害元气阴阳的行为就会逐渐减少，这就是对天地有功；使这些人繁衍、生长，就是天地的仇敌。现在人们不能完全了解天，所以才做出这种呼喊并且抱怨的举动。我想天听到他们的呼喊和抱怨后，那么那些有功的人受到的奖赏一定大，那些祸害元气阴阳的人受到的惩罚也一定大。你认为我的话讲得怎么样？”
柳宗元说：“你的确是心中有感慨才说这些话的吧？(你讲的)确实雄辩而且有文采。我来得出最终的结论吧。那在上而且黑的东西，人们称它为天；在下而且黄的东西，人们称它为地；满满的充斥在天地中间的东西，人们称它为元气；寒冷、暑热的东西，人们称之为阴阳。这些东西虽然大，但与瓜果、疮痔、草木没有区别。假如有谁能除去(消灭)那些凿洞的仇敌，这天地是客观事物，它们会报答吗？使仇敌繁衍、生长，它们能够发怒吗？天地，是大瓜果；元气，是大疮痔；阴阳，是大草木，它们怎么能赏赐功劳，惩罚罪恶呢？那些有功劳的人自然会有功劳(奖赏)，那些有灾祸的人自然会有灾祸(惩罚)，期望得到天地的奖赏或惩罚的人是十分荒谬的；呼喊和抱怨，期望得到天地的同情和恩赐的人，更是十分荒谬的。你因此要相信你的仁义永存于天地之间，生生死死罢了，怎么将存亡得失寄托在瓜果、疮痔、草木身上呢？”
——柳宗元《天说》
世上谈论天的有两种观点，固执于天是“昭昭”神明的人则说：“天和人的关系实际上如同影子随着物体，回响应着声音一样密不可分，上天降祸一定是因为人犯了罪过而降临，上天赐福必定是因为人有了善行而来到，人在困顿窘迫而呼喊，上天一定可以听到，内心痛苦时向天祈求，上天一定会回答，如同有个神灵确然在主宰似的。”所以(有神明)暗地里安排人的命运的说法就盛行了。坚持天茫然无知、没有意志的人说：“天与人实在是毫不相干的。雷霆震击到牲畜、树木身上，并不是因为它们有罪；春雨滋润毒堇、苦荼，并不是选择善类。柳下跖、庄蹻一直被看做奸邪盗贼的代表人物，怎么很顺利？孔丘、颜回作为圣贤之人，怎么遭受困厄？这些都说明天是苍苍茫茫而没有什么主宰的。”所以，天是自然物质的说法就盛行了。我的朋友河东人柳子厚写了《天说》来反驳韩愈的言论，文章确实有文采，大概是因为有感慨而谈论，所以没有说完整天与人之间的关系。所以我写《天论》来对他们的辩论作最终的结论。
——刘禹锡《天论(上)》(节
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