直觉是什么意思？
直觉 意思
灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心，即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了，开始运转之后就是始。始觉开始有境 外觉，内觉和直觉的递定。境 外觉就是你对外面的感觉。内觉就是你灵魂的感觉。直觉就是你自己灵魂和肉 体直接能感受到的称之为觉。别人给你讲话，一个动作能让你有一个直接的感觉，这个就叫直觉。
相应到宇宙的本初，就是说当你的境 外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，就是这个地球的本初，人的良心本性适合这个宇宙的时候，就会产生一种最原始的本性，最后达到圆 满无上正等觉。师父给你们讲过要先有觉，才能悟，当你不觉的时候，是永远悟不出道理的。当你感觉到这个人好，你才悟出这是一个好人。当你感觉这个人是坏人的时候，是先觉，而后再悟，所以叫觉 悟。而一般的人之相，是不觉。 一般的人所感觉的东西叫人相，而一般的人是不觉。什么相的人是不觉 悟呢？例如：我们说人都要追求和平，而世界上天天都有打仗，你们说这些人觉 悟吗？人追求的是和蔼可亲，要以善待人，有些人看见人就讨厌，如果天天这样做人，人就会变。如果天天去做那些没有 意义的事情，知道抽烟对肺不好，还要拼命抽，这叫不觉，所以真正有觉 悟的人，才称得上是觉 悟者。
今天给大家讲三地菩萨，师父先把三地菩萨的境界告诉大家，三地菩萨也叫明地。明地，随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心持苦闻思修忘失无明尽，证胜功德忍波罗蜜为增上。随闻思修是随着你的见闻，耳闻，鼻闻等等，此地菩萨是只要看见什么东西就会思考，然后佛法自然显现，然后什么都明白了。三地菩萨是闻觉知，是闻后先会感觉，你们可能会问师父不是要空吗？还要去感觉吗？你们搞错了，这是境界不一样，这个空是指在人间学佛让你们空，而现在给你们讲的是三地菩萨。见闻思修照法显现，就是当你的正思维产生了之后，明白如何修正。就是把人间的一切所有的善法，做法，全部都可以显现和对照，自然就知道什么是好，什么是坏了。
三地菩萨可以看出人间的一切好和坏（这不是指人间认为的好坏，而是上升到用佛智慧的理念），会立刻显现出来和明白， 故名明地。智断心迟让智慧能够判断和理解你的心。“迟”在这里讲的是心地稍有一点不正。你的智慧会立刻断定你心中的正和不正，也就是宇宙空间任何事情和道理菩萨都知道。修忘就是修掉你所有不好的事情。修忘失无明尽，三地菩萨可以把人间的所有的东西，经过他的大智慧，全部看穿，完全明白道理。证明已经胜有的功德。“胜”在这里是指拥有的意思。证胜功德，就是你的功德全部有了，就像一个人没有欠债的时候，挣来的钱全部都是自己所拥有。
当你欠人家钱的时候，你赚来的钱要先还给人家，而你不能拥有。菩萨为了忍波罗蜜为增上，就是为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。增上就是把任何不好的东西，都看成是一种增进你上进的缘分。人家骂你，你很开心，锻炼你的耐心。人家打你，你也很开心是在消孽障，把自己的思维全方位的转变成增上缘。自此以前三地，总修大乘三摩提。救 度众生就是修大乘佛法，因为前三地菩萨（初地，二地，三地）是修大乘的三摩提，三摩提是断禅，不信习 气。一个人能定下来就是禅定。就是在禅定的时候，把所有的妄念，杂念都要去掉，但是在坐禅的时候你的脑子能不能空？是很难做到空的， 而前三地菩萨，把禅定都要断掉。
比如：你心里有一件很难过的事情，自己告诫自己不要难过，想想师父教我的话，让自己的心定下来，定定定。。。实际上你在定时候，因为脑子里有这些事情，你才不能定下来。就像有些人说我要忍耐，我要忍耐，其实，心里越想忍耐的人，是越不能忍耐的。真正能忍耐的人，不用想，就能忍耐下来，不要克制，自然就能克制，这是平时修 炼所为，真正的禅定是连禅定都不要，都是空的。障方便生死果报，障就是障碍，阻碍，方便生死果报就是有生死果报，障生死果报，就是阻碍住，障碍住生死果报，就是没有生死果报了。生死果报是正常的，现在在前面加一个“障”字，就是把它堵住了，没有了。得大净果也，就是得最大的干净的果报。这个生死果报没有了，就是脱离六尘，就换来了大净果。驱除那些低 劣的果报，修正思维，行为中的误区，而获得一个最干净的果报，叫大净果。
因为时间关系今天只能给大家讲三地菩萨最初的境界，具体的有关三地菩萨下一次再继续给大家讲解。
恭录 白话佛 法 第二册 学习先有觉，才能知道悟
对直觉的理解有广义和狭义之分：广义上的直觉是指包括直接的认知、情感和意志活动在内的一种心理现象，也就是说，它不仅是一个认知过程、认知方式，还是一种情感和意志的活动。而狭义上的直觉是指人类的一种基本的思维方式，当把直觉作为一种认知过程和思维方式时，便称之为直觉思维。
狭义上的直觉或直觉思维，就是人脑对于突然出现在面前的事物、新现象、新问题及其关系的一种迅速识别、敏锐而深入洞察，直接的本质理解和综合的整体判断。简言之，直觉就是直接的觉察。
参考资料： http://baike.baidu.com/view/977.htm
