问一些关于印度的神话故事与传说
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在印度神话中主要可分为三个时代：① 吠陀神话；② 婆罗门神话；③ 佛教神话。
吠陀神话
《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以〝天空〞为题。其实在古印度神话中神界分为天界、空界和地界三层，共有三十三个神。天界诸神，是吠陀神话中最早产生的神。多为方位不同、名称各异的太阳神，如苏尔耶（Surya）、娑维特丽（Savitr）、乌莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和维婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奥斯（Dyaus）、挛生兄弟神双马童（ASvinau）、对偶神伐楼那（Varuna）和密多罗（Mitra），以及号称〝大步〞的毗湿奴（Vishnu）等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。
在吠陀神话的三界中，占主导地位的是之后诞生的空界。空界诸神中以因陀罗（Indm）的地位最力显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明（近250首，约占诗总数的1/4），可谓吠陀神殿中的主神。作为因陀罗主要对手的〝巨龙〞被称作〝弗栗多〞（Vrtra），故而〝杀死巨龙〞的因陀罗赢得〝杀弗栗多者〞（Vrtraghan）之美称。《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔神摩录多（Marut）。他们的父亲是楼陀罗（Rudra），手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由（Vayu），亦称伐多（Vata），常与因陀罗同车出战。此外，还有尔云神帕冈尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和从天界获取火种的摩多利首（Matarisvan）等神……
地界诸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，数量仅次于因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma)。地位仅次于阿耆尼的苏摩（Suma），是酒神，有关他的颂诗约120余首。苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等。
除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀罗的死敌弗栗多。另一类妖魔叫作罗刹（Rokasha或Raksasa），喜在夜间活动。被称作达娑（Dasa）或达休（Dasyu）的妖魔，在颂诗中常与弗栗多相混同。还有名叫达伊提耶（Daitya）或达耶多的妖魔，专门破坏祭仪。最引人注目的要数阿修罗（Asura）在古印度神话中，众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，构成神话传说的主要题材了。
婆罗门神话
如上文所说，随着婆罗门教的开展，所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神（主神崇拜），阿耆尼（Agni）演变成创造神梵天(Brahma)；楼陀罗（Rudra）演变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天界的守护神毗湿奴(visnu)，被称婆罗门神话的三大主神。至于吠陀神话中的别的神么，全变成这三个主神的化身的一部分了。至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了。
佛教神话
佛教中的等级依次是：佛，菩萨，观音，罗汉，金刚，萨陲等等。而在很多漫画中出现的明王，在佛教中的身份就是佛的〝忿化身〞。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。 ^每个佛都有个对应的〝忿化身〞，如释迦牟尼如来佛的〝忿化身〞是无能胜明王，弥勒佛的〝〞是中央不动尊明王等等。
只有一个比较特殊，那就是孔雀明王。杨曾经翻过很多佛经资历，但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身。最早关于孔雀明王的记载是，释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书，他拿去问释迦。释迦好像就胡乱地讲了一通，也没说出个所以然来。而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字就都改了，如因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等。而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法，如阿修罗，夜叉等等。他们和一些天和在一起，组成了佛的〝禁卫军〞二十八部众，其中就包括大名鼎鼎的天龙八部。
在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的。而且在佛教所说的六道轮回中，天界也属其中之一。因前世的公德，此世也许可以为神，但下世却仍要受轮回之苦。
相较之下，在关于印度神话方面的取材上，《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定，但诸神的名字却都是佛教神话时代的；《3×3只眼》主要取材于婆罗门神话；《孔雀王》主要取材于佛教神话，但很多名字又反过来引用吠陀神话的。最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩，什么时代的神都有。
吠陀神话
《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以〝天空〞为题。其实在古印度神话中神界分为天界、空界和地界三层，共有三十三个神。天界诸神，是吠陀神话中最早产生的神。多为方位不同、名称各异的太阳神，如苏尔耶（Surya）、娑维特丽（Savitr）、乌莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和维婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奥斯（Dyaus）、挛生兄弟神双马童（ASvinau）、对偶神伐楼那（Varuna）和密多罗（Mitra），以及号称〝大步〞的毗湿奴（Vishnu）等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。
在吠陀神话的三界中，占主导地位的是之后诞生的空界。空界诸神中以因陀罗（Indm）的地位最力显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明（近250首，约占诗总数的1/4），可谓吠陀神殿中的主神。作为因陀罗主要对手的〝巨龙〞被称作〝弗栗多〞（Vrtra），故而〝杀死巨龙〞的因陀罗赢得〝杀弗栗多者〞（Vrtraghan）之美称。《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔神摩录多（Marut）。他们的父亲是楼陀罗（Rudra），手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由（Vayu），亦称伐多（Vata），常与因陀罗同车出战。此外，还有尔云神帕冈尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和从天界获取火种的摩多利首（Matarisvan）等神……
地界诸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，数量仅次于因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma)。地位仅次于阿耆尼的苏摩（Suma），是酒神，有关他的颂诗约120余首。苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等。
除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀罗的死敌弗栗多。另一类妖魔叫作罗刹（Rokasha或Raksasa），喜在夜间活动。被称作达娑（Dasa）或达休（Dasyu）的妖魔，在颂诗中常与弗栗多相混同。还有名叫达伊提耶（Daitya）或达耶多的妖魔，专门破坏祭仪。最引人注目的要数阿修罗（Asura）在古印度神话中，众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，构成神话传说的主要题材了。
婆罗门神话
如上文所说，随着婆罗门教的开展，所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神（主神崇拜），阿耆尼（Agni）演变成创造神梵天(Brahma)；楼陀罗（Rudra）演变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天界的守护神毗湿奴(visnu)，被称婆罗门神话的三大主神。至于吠陀神话中的别的神么，全变成这三个主神的化身的一部分了。至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了。
佛教神话
佛教中的等级依次是：佛，菩萨，观音，罗汉，金刚，萨陲等等。而在很多漫画中出现的明王，在佛教中的身份就是佛的〝忿化身〞。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。 ^每个佛都有个对应的〝忿化身〞，如释迦牟尼如来佛的〝忿化身〞是无能胜明王，弥勒佛的〝〞是中央不动尊明王等等。
只有一个比较特殊，那就是孔雀明王。杨曾经翻过很多佛经资历，但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身。最早关于孔雀明王的记载是，释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书，他拿去问释迦。释迦好像就胡乱地讲了一通，也没说出个所以然来。而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字就都改了，如因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等。而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法，如阿修罗，夜叉等等。他们和一些天和在一起，组成了佛的〝禁卫军〞二十八部众，其中就包括大名鼎鼎的天龙八部。
在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的。而且在佛教所说的六道轮回中，天界也属其中之一。因前世的公德，此世也许可以为神，但下世却仍要受轮回之苦。
相较之下，在关于印度神话方面的取材上，《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定，但诸神的名字却都是佛教神话时代的；《3×3只眼》主要取材于婆罗门神话；《孔雀王》主要取材于佛教神话，但很多名字又反过来引用吠陀神话的。最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩，什么时代的神都有。
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凡是伟大的文明都有伟大的神话，纷繁复杂的印度神话就是其中的一枝奇葩。其的形成与其本身的历史关系密切。
印度神话人物简介2007-01-07 19:34 ——关于《世界。印度篇》里的印度神话人物——
无论是《世界》的哪个篇章，都和神话多少有些关系，在《世界。欧洲篇》里涉及到了北欧和基督教神话，希腊神话略有提及但是分量很轻，而在印度篇的世界背景当然是印度神话了。
和希腊神话相比，印度神话的普及度并没有那样广泛，而且由于印度神话根据年代和民众的信仰不同而产生了大量的版本，导致众说纷纭，所以常常出现混淆——同一位神祗可能会有多个分身参与不同的神话故事，而当他被单独崇拜时的神话传说又往往和普遍的神话版本有所不同，所以……在写《世界。印度篇》前经过反复考虑，最后终于决定采用以印度教神话为主体的背景结构。当然了，可能在一些对神话了解较深入的读者看来这篇小说里很多关于神话人物的说法有谬误，但是正如百里说过的那样，印度神话的复杂性和矛盾性是一个因素，另外一个原因么……小说毕竟是小说，不是文献资料啦，呵呵……
http://hi.baidu.com/shumimoon/blog/item/6fb93eadb57cfb094b36d685.html
印度神话人物简介2007-01-07 19:34 ——关于《世界。印度篇》里的印度神话人物——
无论是《世界》的哪个篇章，都和神话多少有些关系，在《世界。欧洲篇》里涉及到了北欧和基督教神话，希腊神话略有提及但是分量很轻，而在印度篇的世界背景当然是印度神话了。
和希腊神话相比，印度神话的普及度并没有那样广泛，而且由于印度神话根据年代和民众的信仰不同而产生了大量的版本，导致众说纷纭，所以常常出现混淆——同一位神祗可能会有多个分身参与不同的神话故事，而当他被单独崇拜时的神话传说又往往和普遍的神话版本有所不同，所以……在写《世界。印度篇》前经过反复考虑，最后终于决定采用以印度教神话为主体的背景结构。当然了，可能在一些对神话了解较深入的读者看来这篇小说里很多关于神话人物的说法有谬误，但是正如百里说过的那样，印度神话的复杂性和矛盾性是一个因素，另外一个原因么……小说毕竟是小说，不是文献资料啦，呵呵……
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