Question

佛与魔 众生无相一切皆为相，无相亦为有相万（妄）念皆为心生

众生无相一切皆为相，无相亦为有相万（妄）念皆为心生，悉悲欢恩怨原是诈。一念善，发菩提心。一念恶，则堕沉沦。善恶本无异，,何为一念间。何为阴阳，何为迷悟？时处人事？人法地，地法天，天法道，道法自然。一切皆为虚幻。众生皆佛亦皆魔！？内修佛 外修魔 ？内修魔 外修佛？亦或内外均佛或魔。皆空？皆空又何为佛与魔

Answer 1

　　这是佛教中常用的一句术语，据说最早源于春秋时代的纵横家鬼谷子。“有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。”其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。
　　出处释义
　　而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。
　　清代的陈钊也在《相理衡真》中讲：“相有更变，心之所向，而相从之以变……”

　　经典故事
　　曾有一位原本相貌很不错的雕塑家，但在一段时间后，突然发现自己变得越来越丑。他访遍了名医，吃遍了偏方但都无效。一个偶然的机会他游历了一座寺院，在与长老的交谈中，他诉说了自己的苦恼。长老听完笑了笑说：“你这病我能治。但条件是，要为我雕塑几尊神态各异的观音。”雕塑家听了很高兴，连想都没想,就毫不犹豫地接受了长老的条件。我们知道：在中国几千年的传统文化中，观音是慈祥、善良、圣洁、美丽的化身。雕塑家在塑造菩萨的过程中，要不断地研究，甚至要模拟她的各种神态。而只有这样，才能将观音塑造的栩栩如生。半年后，雕塑家十分满意地完成了长老交给的任务，同时也惊奇地发现：自己的相貌也变得比原来更加端庄、漂亮。此时他突然明白了这里面的道理，原来“变丑”的病根，是因他在两年前一直在雕塑大量丑陋的夜叉造成。宋朝苏东坡与佛印禅师，某日到金山寺打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师，你看我坐得如何？”佛印禅师说： “好庄严，像一尊佛！”苏东坡甚喜，佛印反问：“你看我又如何？”苏东坡不改喜好嘲弄的本性，随即回答：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也不动怒，只是默不作答。苏东坡窃喜，逢人便道：“我今天赢了。” 而妹妹苏小妹则温婉地说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪。”
　　有位女孩总觉得自己不讨男孩子喜欢，因此有一点自卑。 一天，她偶然在商店里看到一支漂亮的发卡，当她戴起它的时候，店里的顾客都说好看。于是她非常高兴地买下发卡，并戴着它去学校。接着，奇妙的事情发生了，许多平日里不怎么跟她打招呼的同学，纷纷来跟她接近，更有不少人向她表示好感。突然的变化，使原本死板的她，一下子变得开朗、活泼多了。这个少女把这一连串变化归结于自己戴了奇妙发卡的缘故，打算到店里再买几个其他样式的发卡来试试。于是放学后，她急不可待地跑回那间商店。岂知她才进店门，老板就笑嘻嘻地对她说：“我就知道你会回来拿你的发卡。早上我发现它掉在地上时，你已经一溜烟地上学去了。所以我就暂且替你保存了。”这时她才发现自己的头上根本就没有戴什么神奇的发卡。
　　美国林肯总统的一个朋友，有次向他推荐某人为阁员。林肯却没有用他。推荐的朋友问林肯何以不用此人，林肯说：“我不喜欢他那副长相。”“哦？可是，这太严厉了？他不能为自己天生的脸孔负责呀！”“不，一个人过了四十岁就该对自己的脸负责。”

　　内在含义
　　相貌是表情的凝固。一个人的相貌、神态，与他所处的环境、心情是分不开的。
　　德国自然科学家康德曾经说过：“神态甚至是不由自主地与内心活动相伴相随，它是由于经常的重复逐渐成为的固定面容。”
　　著名哲学家叔本华也曾说：“秀美敏捷的外表是岁月刻画的结果，由于脸部无数次飞快地收缩舒展，便表现出性格的特征”。
　　英国生物学家达尔文讲：“由于不同的人会频繁使用不同的面部肌肉，结果会使某部分肌肉发育增强。而脸部的一些纹路正是因为肌肉力惯性的收缩，才会变得更加明显。”
　　相由心生，相由心变。
　　假如说一个人在当前已经有了凶恶的面孔，可是，他在今后经常能发起慈悲之心，相信他那凶相在不久就会转变成吉相；
　　反过来讲，即使有些人在如今还是满脸福相，但他不知行善积德，并经常起贪爱和憎恨的念头，那么他的福相也会在不久消失。
　　所以说，我们如要想拥有一个较好的相貌，那么你在平时就要注意修心养性、多做善事。
　　另外，在生活中还要有一个平和、愉快的心态。即使我们原本长的并不十分漂亮，但叫别人看见也很舒心。

Answer 2

佛魔本一体，只要你不去区分，那么就不会有佛魔一说。简单的例子就是光与暗。。。。。没有光，哪里来的暗。没有暗，你怎么知道没有光。其实只是有没有一种物体而已。有就是光，没有就是暗。而光暗其实就是区分有没有这种物体一说。佛魔也是一样。只是形容有没有一种物体之说，那种物体，在我看来就是善恶心，佛魔。。。。其实就是善恶在心中的比例。。就好像人。善心多了我们叫他善人。，恶心多了。我们就他恶人，善恶一半一半，那就是普通人。

Answer 3

你把“空”理解成了外道的“顽空”，佛教的“空”不是说什么也没有，而是指“自性空”、“缘起性空·”。我们讲空并不否定事物现象的存在，而是为了破除其“自性”.，任何事物都没有所谓自性的存在。它是我们观念中的执著之物，是把事物执为实有的那种虚构意识。它是我们一切痛苦的根源，因为执实而产生贪著，因为贪著而起惑造业，从而感受种种苦乐升沉。关于空性的进一步理解可以看佛教的《入中论》
众生皆佛，这里的佛指的是法身佛，法身佛是什么，是自己的清净佛性，我们说佛无处不在，说的就是这个佛性，魔王只要诚心忏悔修行，借助自身与生俱来的清净心也能成佛
其实大乘佛教菩萨戒当中禁止向机缘不成熟之人讲解“空”的道理，怕的就是把佛教理论理解错误，反倒落入“顽空”的知见中去

Answer 4

您所谓的这些，如果您觉得是问题，都可以从《达磨大师悟性论》找到答案：
⒈夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
⒉佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”
⒊是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

⒋若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国|至一佛国；若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱|历一地狱。⒌若一念心起，则有善|恶二业，有天堂|地狱；若一念心不起，即无善|恶二业，亦无天堂|地狱。

Answer 5

你若是会用，烦恼就是菩提；若是不会用，菩提就变成烦恼。
譬如，菩提是‘水’，烦恼是‘冰’；水就是冰，冰就是水，水冰是同体，没有两样。
寒的时候，水就结成冰；热的时候，冰就化为水。
换句话说，有烦恼时，水结成冰；无烦恼时，冰化为水，这个道理很容易明白。
简单地说，有烦恼就有烦恼冰－－无明；无烦恼就有菩提水－－智慧，这一点，各位切记！切记！我们修道，不要修了八万大劫，这个烦恼还是存在，天天靠吃烦恼而活著，若不吃烦恼，就要饿死，这真是很可怜的！

凡夫之中，如果有人说自己空了，你让他吃大便，看他吃不吃！全是妄语！
凡夫之中，有人说自己没分别了，你让他喝尿试试，看他喝不喝！全是妄想！
没到那个境界，就不要妄语！自己都无法理解，不可与人说！否则，只能是鹦鹉学舌!
心止念绝真富贵，私欲断尽真福田！