“离四句，绝百非”是什么意思
这四句是指：「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。
“四句”，就是“一、异、有、无”这四句。离四句。就是非一、非异、非有、非无。举一个例子给你讲四句，第一个讲有，第二个是无，第三个是亦有亦无，第四个是非有非无，这叫四句。
“绝百非”：上之四句各自有四，即十六；十六而有过去、现在、未来三世，即四十八；此上又有已生和未生，得九十六；加上原来的四句，就是一百。绝百非，其实就是此等皆“（自性）无”！（“百非”也可以理解为是一个约数，百。就是很多的意思。上说为具体的经教当中的算法。）
扩展资料：
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。 离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」、「亦空亦有」、「非空非有」，这四句。
世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。 所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。 这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅盘，涅盘就是无为的意思。
无为之道就是最上等的成就。 从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
参考资料来源：百度百科——四句百非
玉溪 / 2014-11-13 12:370 评论
【问】：常言离四句绝百非，且四句者何？
【答】：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也。
【问】：如何是百非？
【答】：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，皆仿此。
【厌离四句】即指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离等四句。
盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；
所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。
厌与离各有广狭之不同，故成四句分别，称为厌离四句，即：
(一)有厌非离，谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；
(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。
(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。
(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。
(二)有离非厌，谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：
(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。
(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。
(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。
(三)有厌亦离，谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。
(四)有非厌离，谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。［俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二］
禅家大德常说：【离四句、绝百非】。
这四句是：「有」一句，「无」一句，「亦有、亦无」一句，以及「非有、非无」一句。
这四句包含了宇宙的万有、一切人事物的森罗万象。如果我们能彻悟万法的生起无非是【缘起性空、性空缘起】的现象，进而就能看破、放下。若四句都离，则我们现前这一念心才能真正的清净无染，所谓湛然寂静、一尘不染、一法不立，真正契入涅槃寂灭的法乐。
如果我们用语言回答问题，不论怎么讲，要么是有句，要么是无句，要么是亦句，要么是非句。无论你说什么，这世上的话是一定离不开上述四句。
更进一步，以上的四句，是小乘、二乘、外道的境界，非佛性。
四句的境界，是忽有，忽无的相对轮回的，佛性是如如不动，绝对的，没有轮回。
四句与百非，不是肯定，就是否定，或是互相否定，都是不对的，外道的。
