Question

佛教：为什么一定要禅定

既然主要目的是入静 躺着不是更加容易 腿也不麻 不会产生烦恼 为什么一定要 盘腿而坐
如果躺着又保持不睡着呢 那次我就用这种方法看到莲花了 有时候 坐着还不是要睡着！？

Answer 1

一个心识刹那，是指一个心，从生起到灭去的时间。在同一心识刹那里，只有一个心可以存在，绝不可能有二个心共存。

根据佛陀教导的《阿毗达摩论藏》，在一秒钟或一眨眼间里，已有上万亿个心识刹那生灭过去。所以，一个心识刹那的时间，是极短、及其短暂的时间。

如果有某种颜色，在经过一个心识刹那之后，呈现于我们的眼睛，依靠心色而生起的有分心，先迅速的波动了两个心识刹那，接着便中断了。

随后，依靠眼睛里的眼净色，生起了一个，取这个颜色为目标的五门转向心。这个转向心，也只是一个心识刹那的生起，然后马上灭去。

紧接着，依照次序生灭的心识刹那，是看这个颜色目标的眼识，领受这个颜色目标的领受心，推度这个颜色目标的推度心，确定这个颜色目标的确定心。

随后，任何一个具足因缘的二十九欲界速行心，即会风风火火地生起，一般上是连续的七个心识刹那。

在这七个速行心之后，即刻生起的，是依照情况而言的两个彼所缘心。过后，看这个颜色的心路过程，重新沉入有分心里。

至此，一个完整的十七心识过程已经结束，即：十四个心路过程心、两个有分波动、一个已过去的有分心。

过后，这个颜色目标也被灭尽，因为一个色法的寿命，最多只有十七心识刹那这么短暂的时间。

在如此迅捷且细微的心路过程中，我们若要分析每个心的运作情形，若没有极深厚的定力作助缘，是万万做不到的。

所以，禅修者必须精勤地修定，在获得足够强的定力之后，我们才能如实的，见到与分析这世间的另一面——不为凡夫所知的究竟法——色法、心、心所、涅盘。

因此，佛陀教导四众弟子们，必须要勤修戒、定、慧，并多次强调四种色界禅定的重要性，是不无道理的！

有一次，达摩大师和一些比丘在禅房一起打坐，深夜，突然外面刮起一整风，把油灯吹灭了，有个比丘说：“啊！油灯灭了”，另一个比丘说：“你为什么说话，我们坐禅时不能说话的”。说完后，自己感到很惭愧，因为自己也在说话。坐在最后面的一位比丘笑着说：“嘿嘿！只有我没有说话”。这时，大家都看着他，心想：原来你也在说话。比丘们多感到很惭愧，因为多犯戒说话了。
坐在一旁的达摩大师用手在小桌上轻轻地来回磨着碗，所有比丘惊讶地看着达摩说：大师你在做什么？
达摩说：“你们在做什么“？
比丘们同时回答：我们在坐禅成佛啊！
达摩说：我磨瓦成镜！
比丘惊讶的回答：磨瓦岂能成镜？
达摩说：既然瓦不能磨成镜，那坐禅又岂能成佛呢？
一位老比丘向达摩大师请教：那这样才能成佛呢？
达摩回答：要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐卧。你们只知道打坐而不知道为何打坐，这样便永远不见大道。
比丘们虔诚地向达摩大师请教：要这样做才能见大道呢！
达摩答：从根本上修起，心为根本，罪从心生，还从心灭，一切善恶，皆由心生。如果连这个道理都想不通，只在表面上下功夫，徒然浪费时间。

Answer 2

按个人目前的理解程度，试着回答，错误难免，希更多大德指导。 禅定是明心见性的工具之一，并非只有禅定才能开悟，此一。其二，禅定根本目的是降服妄心，回归真心。将万念归于一念，这一念比如观息或念佛，看哪种更适合自己。最终连一念也舍去，如同扫去了乌云（妄念）后的晴天，得观清凉本真。大根器者能顿悟，我辈愚迷，还是要时时勤拂拭啊。三，既然并非只有禅定才能开悟，那也就不一定要盘腿了。之所以盘腿，是为了打通腿部经络，避免身体不通障碍得定而已。所以，不必拘泥，您如果躺着更能得定，何乐而不为呢。四，我目前没有这些境界，但依金刚经义，若见诸相非相，则见如来。所以，所见皆幻，不能执着。

Answer 3

因为，禅定是六度之一。六度即“布施持戒忍辱精进禅定智慧”。
禅定也是三学之一。三学即“戒定慧”

禅定可以让我们纷乱的心得以安住，帮助我们开智慧，是修行的前方便。

Answer 4

佛教理论是以身体和心理两方面的体验来验证的，而不是常规意义上的思考而得。

体验佛教描述的世界有很多种方式方法，禅定是其中一条适合大多数人、经过很多人验证、行之有效的方法。

盘腿是禅定的一个要求。

详细的道理，需要自己经过之后才懂的。如同幼儿叫爸爸、妈妈，他开始并不知道这种称呼的意义，自己这样叫多了，看见其他小孩也是这样子的，慢慢地自己也就明白了。

Answer 5

躺着就会有昏沉，那么你昏沉的欲望就会覆盖你入静的目标！盘腿能够使身体的受力面加大，不会让人有不能忍受的感觉的同时，你的心自然就放松了，一切身体的感受不会由于自身的欠缺和外界环境而受到影响，这样才能有助于一个希望入静的人达到目的。

阿弥陀佛