Question

佛学中所谓 望月之手指 是什么典故？

佛学中所谓 望月之手指 是什么典故？

Answer 1

1、六祖慧能说过：“真理是与文字无关的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不是明月”。

2、我们学习佛陀的经典，要通过这些语言文字，体悟它背后所蕴含的深深义理，靠此义理指示，明悟我们的清净佛心。不能执着在语言文字上，以为那就是佛心，就是佛法。那就永远找不到清净佛心了，因为把语言文字当作佛心，当作佛法，其实，已经失去了佛心真正的大圆满、大具足、大光明、大无碍了！

扩展资料

”望月之手指“ 出自《楞严经》

《楞严经》渊源

1、《楞严经》，著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

2、唐般剌密谛译，10卷。般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。

3、中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。

参考资料来源：百度百科-《楞严经》

Answer 2

其意是以月喻法而以指喻教，以示修行之人切不可执指而忘月，着于名相而不能通达实相。然而然而月在天上，对于未见者，如不以手指示之，则不知其在何处，于是文字虽不了意却不能缺少，正如没有般若智慧就不能渡过生死苦海，没有文字变没有对佛法的认知，理解，更妄论传播与弘扬。语言作为渡河之舟，指月之指，无论在古代还是现当代，对于佛法的弘扬是至关重要的。佛教自身的发展历史也充分说明了这一点。

Answer 3

阿弥陀佛，除ID：佛经_僧伽吒经师兄所说《大方广圆觉修多罗了义经》外，还有《大佛顶首楞严经》里也提到了指月之手。
《大佛顶首楞严经》

卷二
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。

Answer 4

这个典故是佛祖在圆觉大会上回答（清净慧菩萨）的问题时。说的。
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《大方广圆觉修多罗了义经》（节选）
修多罗教如标月指。
若复见月了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
此名菩萨。已入地者随顺觉性。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

Answer 5

呵呵，这是个故事……有人问法师：何为月？法师以手指月：这即是月。不料，此人不解法师之意，却把法师指月的手指当做月。……呵呵，故事虽然可笑，但是，人世间认指为月的人和事还少吗？！