Question

请教一个关于逻辑推理方面混乱的问题！

最近有一个烦恼，属于自己内心分别念的烦恼，也是属于逻辑推理方面的混乱，希望道友破除下，谢谢！
比如某网站收集有大量的佛学内著作
B说这里面的著作都是假的
A问B，你有何证据证明他都是假的，B说我没有证据。
A说没有证据就是胡说。
B反问A，那你有何证据证明，这里面的书籍都是真的呢？
A说，这里面的书籍，都有标注出书的人名字，都是佛学读物，难道非要一个个调查你才能相信吗？世间根本不会有
人这么做，怎么可能是假的，除非你有依据，不然就是真的？
B说，著作也是可以造假的，就是世间来说也有冒充作者的名字造假的书籍，何况网络的书籍呢？
A说有这种可能性，但你没有证据证明就是如此。
B说那你也没有证据证明不是如此。
以上就是我的烦恼，那我还有什么理由证明这个网站收集的书籍是真的呢？难道非要亲自去一个个去调查这些著作的
来历，才是解决这个问题的唯一途径吗？世间所有人根本就没有人如此做，这是很麻烦的，谁会拿到一本书，就要考
据他的真伪，就要去调查清楚才去阅读呢？
对于这个问题，我是这样想的，你要断定别人如何如何，要有证据，没有证据就是胡说，但是当对方反问我时，有何
证据证明自己，建立自己的观点。我想一件事物的存在本身就是证据就是依据（有的本身就是证据如视频照片录音签
名等，如果你没有依据反驳他，那他就是可靠的证据），如这个著作，他的存在已经是事实，但你没有依据证明他是
假的，那就以目前的现量见到的而言，那就是真的，可靠的，世间出世间都是如此安立的，因为没有一个人拿到一本
书非要考证他，才相信他是真的，否则就是佛经三藏之一的论藏著作，都是前人著作的，你也无法亲见与调查，难道
无法考证你就不承认吗？因此我的想法是，既然这个著作存在是事实，只要你没有依据反驳他，证明他是假的，那我
必定认为他是真的，这个观点虽然也有破绽（因为你没有依据证明他时，也有可能是假的），但你只要没有足够的证
据推翻我的观点，我还是安立自己原先的观点。而且这个观点必定可靠，因为这是世间公认的做法，根本就没有人看
到一本书就要调查这本书的作者是不是真是他著作还是别人冒充的，然后才放心阅读，大家在心里都是认同他是真的
，你要问有何依据证明他是真的，我没有依据，但是你也没有依据证明他是假的，那我就安立原先的观点，这本书是
我现量见到的，只要没有依据证明他是假的，那我就认定他是真的，因为这就是现量（就是现量见到的著作，没有依
据证明他是真的，不代表他就不是真的，没有依据证明他是假的，不代表他就不是假的），如此说来我虽然没有依据
证明他是真的，但是大家都是如此认为的，那我还是安立现状，我亲见的现量，他就是真的。我这个是逻辑上的混乱
，师兄如何看？在没有确定是真的或假的情况下，只要大家公认是真的，那就按这个走对吗？否则不是佛教论藏都靠
不住吗 ？

Answer 1

对于佛法宗教问题，我是一窍不通。不过既然你提到了逻辑推理，那我就从逻辑的角度帮你分析一下。
　　逻辑推理的方法包括演绎推理和归纳推理两种。演绎推理是从普遍规律到具体应用的推理，它的前提能必然地推出结论，一般用于理论的构建与验证。归纳推理则是从具体现象总结出普遍规律，它的结论一般都是或然的，除非是完全归纳。你的问题显然应该（主要）用第二种方法。你的最终目标是：
　　判断该网站的所有佛学著作的真假如何？

其实推理很简单：
（1）B乃至所有人都无法证明“它们”都是假的；这就说明：它们不一定都是假的；
　　【不一定都假】所包含的可能性有：【都真】、【都假】、【有的真有的假】——这其实就是任何事物的所有可能性了。但这些只是可能，我们得不到任何明确结论。
　　所以说，“无法证明”这句话对于我们的目标而言，没有任何作用。它只能“在一定程度上”削弱——是削弱而不是否定——以下观点的真实性：它们都是假的；
　　同理：
（2）A乃至所有人都无法证明它们都是真的；这说明：它们不一定都是真的；
　　它同样只能削弱【它们都是真的】的真实性，但并不能彻底否定这个判断。

　　所以，A、B二人对话的最终结论就是：
　　　　这些著作，不一定都是真的，也不一定都是假的；——仅此而已。

总结：【无法证明P为真】，这句话得到的结论只能是：P【不一定】真；
　　它虽然试图证明P是假的，但并没有做到。它其实是一种“很不完全”的归纳法。我们可以这样想：
　　对于命题P，有若干种论据可以独立地证明P是真的（类似若干个人独立证明P）；如果这些论据是【有限】的，那我们就有可能证明所有这些论据都不成立，进而证明P不成立。
　　A无法证明P为真，可以推翻一条论据；另一个人无法证明，可以推翻另一条论据；很多人无法证明，可以推翻很多论据；但是：就算全世界的人都无法证明P，也不代表P就不是真的——这还涉及到一个时间问题。
　　P作为一个命题，是永远存在的。但我们能否证明它，却只是一时的。现在不能证明，不代表以后不能证明。除非你能证明，不管现在过去将来，不管是谁，都不可能证明P，才能说明P确实为假。
　　因为未来的时间、条件都是未知的，所以我们不可能预知未来的样子。换句话说，能够支持P的论据，可能有无限个。所以，我们根本不可能用以上这种“逐个推翻”的方法证明P是假的。

其实我们有更简单的方法：
　　A认为【这些著作都是真的】，B要想否定他，只需找到一本假书即可；同样，A要想否定B的观点：【这些著作都是假的】，也只需找到一本真书即可。

　　当然，除非有人能证明每一本书的真假，否则我们仍然无法得出最准确的结论。但即使这样，对于这个问题，我们仍然有两件有意义的事情可以做：
（1）虽然我们得不到百分之百准确的结论，但可以根据一些客观条件（比如楼上各位所说的）判断一些书是真还是假的“可能性”。只要这些书为真的可能性足够高，我们就可以购买；或者说，我们应该选取那些真实性“更高”的书籍；
（2）如果我们无法百分之百确定一些书的真实性，那么就应该对它们有所保留，就不要把它们的话都视为真理。当然，我们对这些书的“怀疑”程度，也应该依赖于它们的真实性的程度。

Answer 2

如果在佛法的修行境界中，达到了“空性见”的级别，那么，
就可以具备，识别真伪的能力。

不仅能识别佛教读物的真伪，也可以识别，基督教等其他宗教读物的真伪。
不要误认为：佛教读物一定是真理。其中也有附佛外道的理论。
不要误认为：其他宗教的读物，一定是外道邪见。其中也确实有利益众生的。

所谓的历史考证，引经据典等，实际是为了说服别人，为了利益众生。
而对于“空性见者”自己，是不需要的。

在不具备“空性见”的前提下，很难做出正确的判断。
即使历史考证，也可能考证错误。
即使引经据典，也可能错解经文。

在这种情况下，怎么办呢？我有个好办法：
有修行境界的大师，他们的说法，你应该相信。

那么，如何识别有修行境界的大师呢？
持戒严格，慈悲博爱。更有甚者，泰山崩于前而不动。这是很难冒充的。

至于那些冒充的大师，往往是通过：“语言方面的宣称”，这是谁都可以冒充的。

Answer 3

学佛要依照佛说之经典，如《楞严经》四依四不依：依法不依人.依了义经不依不了义经.依义不依语.依智不依识。既然学佛，那就要听佛说的话，按照佛说的理解去行。佛说 闻思修证，正如世间所说，实践是检验真理的唯一方法。而且要依次第起修。佛经中不是有个故事，说一个富商要建一个只要第三层的楼房，你说可能么？所以要依照戒定慧三学次第行之。三学对峙三毒，当你没有贪欲时就没有好坏之分，自然没有嗔心，没有贪嗔之心自然具足智慧。就像平静的水面，没有了波澜，自然显现美丽的山色！无明减一分，智慧显一分。所以要从戒入手，守好五戒，广行十善，一切法自然具足，不求自来，此为真实不虚，念佛得三昧，参禅既见性，真言既感应。此时既能分辨方便法和究竟法，何况真假呢？

Answer 4

在这些事物面前，都是话说有理，寻事无据

这种争论没有意义

宗教的修学都有一个原则“唯证方知”

但是人身难得，佛法难闻，我们也不好拿自己的法身慧命来实验

所以从解脱的角度来说，那么就需要我们找那些经过祖师大德论证的可靠的经论来学习

三藏经典和密续那么多，为何要在此之外另外找一个佛法呢

乾隆大藏经是经过严格排查和甄别的，应该值得信赖，最方便的方法就是依止现在公认的大德

这就是道次第中的依止善士，这样您才能听闻正法，否则容易走弯路

您说呢？

Answer 5

我看过一本《图解大藏经》，里面有判断经书真伪的几条标准，大体上，是看在思想、方法上与佛祖主旨一致