Question

《太极图说》译文

原文：《太极图说》（宋）周敦颐
　　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。 请翻译成白话，谨再拜。

Answer 1

宇宙之初是从无极之理的信息状态内涵着太极混元一气能量状态。太极状态运动起来就生出“阳气”。而当运动致极点，就会物极必反产生静的感觉。

这种“静”的状态就生出“阴气”。当这种“静”的状态达到极致的时候，就会重新运动。动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态就确立起来。

由于阴阳的变化与融合，就生出了水、火、木、金、土这五种能量形态。五气运行天地间(五行)，按照顺序分布与排列，春夏秋冬四季就出现了。所以：五行，起始(统一)于阴阳；阴阳，起始(统一)于太极；太极，本就是无极。

五行产生之后，它们各自就具有了其自身的特性。无极的真髓，阴阳、五行的精华，互相进行着巧妙的融合与凝聚。

具有乾健之性一类生成阳男之气，具有坤柔之性一类生成阴女之气。这两种形态的气相互交感融合就造化衍生出万物。

万物生生不息，所以宇宙也就变化无穷。只有人类 ，得到了太极中最优秀的真性 、阴阳五行的精粹 ，因此在万物中它最灵慧 (最具神识能力)。人的形体一旦生成，精神、思想也就开始发出知觉了。

人身体里五行(气)之性逐步与外界人事社会互相感应而影响，受外界的感染、变动，于是就产生了后天善恶观念。从此，人类社会中的各种各样的事情就出现和发生了。

圣人定下 “中正仁义 ”的原则并提倡“主静”(先天之静，无极之本性)的修养方法。这就确立了做人的根本准则 。

所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四时的推移相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。这就是伟大的《周易》向我们揭示的道理！这道理说出了世界的真正根源和本质！

扩展资料：

太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以倒"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。

参考资料来源：百度百科-太极图说

Answer 2

周敦颐《太极图说》概述 先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！ 圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 又曰：原始反终。又曰：原始反终。 故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！ 」 」 【注释】 ●两仪：两仪即是阴与阳。 ●两仪：两仪即是阴与阳。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 ●二五：阴阳二气和五行。 ●二五：阴阳二气和五行。 另解为父精母血。另解为父精母血。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． 干卦．干卦． 文言》 。文言》 。 形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 将本章分段，陈述如下：将本章分段，陈述如下： 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。 盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。 而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。 无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） 盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。 静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。 就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。 从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。 所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） 盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。 列表如下：列表如下： 天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬）天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬） 地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏） 又称为四象 合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春）地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏）又称为四象合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春） 地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋）地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋） 天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→ 居中而兼四方天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→居中而兼四方 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） 本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。 故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。 故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。 故周氏称「阴阳一太极也」。故周氏称「阴阳一太极也」。 故知阴阳均源自于太极所化。故知阴阳均源自于太极所化。 然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！ 此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。 如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。 而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！ （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） 人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经．人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经． 系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。 不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。 盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。 且男女各一太极，故以圆圈代表之。且男女各一太极，故以圆圈代表之。 而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。 人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） 由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。 因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。 其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。 其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。

Answer 3

自无极而为太极。
注：宇宙之初为无极，之后演变为太极。即从无限小到无穷大。此处与宇宙大爆炸理论相似。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
注：宇宙从无穷小发展到无穷大，这个运动的过程成为动，无限之动为阳，可理解为在动和发展的过程中必然产生能量，所以有光，故称阳。当宇宙发展到无限大，已经接近无穷大的时候，其实还在发展，只是看起来，并且与之前的发展速度相比，几乎为静止的，故称发展（动）到极致而为静（相对的）。这时候发展的能量已衰，故能量减少，光少，故为阴。

静极复动。
注：当我们认为它完全不动的时候，却能发展它还在动。这也是相对的。也与人类的发现相符。人类本以为宇宙无穷大，但后来发现它还在膨胀。

一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
注：动源于静，静源于动。这其实就是相对论。阴阳之分，而形成了两个仪态。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
注：阳的仪态与性质发生变化，再加上对阴的融合。即阴中有阳，阳中有阴，只是其各自的形态与多少搭配的差别。此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣，多少搭配不同所出咖啡本质即不相同。阴阳融合生出金木水火土五行。这是古人对世间万物基础的总结。

五气顺布，四时行焉。
注：五行按其所该有的位置排列，遂生春夏秋冬四时。

五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
注：五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；太极，，来源于无极。

五行之生也，各一其性。
注：金木水火土五行的区别为其本性不同。

无极之真，二五之精，妙合而凝。
注：无极的确实，阴阳、五行的精髓，来源于巧妙的结合与凝结，即巧妙地融合。

“干道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
注：干道即天道，坤道即地道（此处个人理解不深）。也可理解为干即为，从干事业，其实就是为，为事需要体魄，所以生男，男人的体魄强健。坤为宽厚仁慈，其道多为感性，故生女，女人多温柔而宽厚。二气，非指男女，而是干与坤之气质，两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。

万物生生，而变化无穷焉。
注：万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。

惟人也，得其秀而最灵。
注：万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。

形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
注：形指人形，神指人的精神或思想。人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。此处很像万物之生到变化无穷。

圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（无欲故静），立人极焉。
注：圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，约符合这五性的人约为人之豪杰，而其五性并无终点，故人也是无限的。

故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。
注：所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟（分寸），圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。

君子修之吉，小人悖之凶。
注：君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”
注：所以说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚（比较明显的体验是水和金）；立人之道，是仁与义。

又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
注：进一步讲，从开始到结束周而复始，所以可以知道生死的道理了。伟大的变化啊，宇宙的极致之道啊！

Answer 4

第一节：自无极而太极。 　　周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。 　　极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。 　　无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。 　　梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》） 　　无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。 　　第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 　　太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。 　　一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。 　　第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 　　阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。 　　五气（气）：水、火、木、金、土。 　　四时（质）：木、火、土、金、水。 　　气质并行，是生万化也。 　　五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。 　　五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。 　　第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。 　　无极之真者，非动，非非动之体也。 　　二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。 　　妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。 　　凝，凝滞，是成相体也。 　　乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。 　　道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。 　　第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 　　二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。 　　化生万物之理，乃二气变合之道也。 　　生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。 　　第六虚节： 　　上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
下篇
　　第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 　　上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。 　　惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。 　　一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。 　　感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。 　　此可谓‘生生’。 　　第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 　　人极类太极。人极之先，不惟人得之。 　　中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。 　　天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。 　　此可谓之‘离明’。 　　第三节：君子修之吉，小人悖之凶。 　　吉凶生大业。 　　定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。 　　此可谓‘顺逆’。 　　第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。 　　天地人三才立矣，行于大化。 　　言道者，乃以明道之所成与归欤？！ 　　原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。 　　死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。 　　此谓‘修道’。 　　第五节：大哉易也，斯其至矣 　　大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。 　　斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。 　　此谓‘无形’。 　　第六虚节： 　　全书二百五十字，去一自，二百四十九字。 　　图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。 　　余续博注 　　原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。 　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》 　　有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》 　　乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》 　　“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。 　　明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。 　　
　　天地自然图 　　上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。 　　通书 　　诚上第一 　　诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。 　　「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。 　　故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」 　　元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 　　诚下第二 　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而 　　明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。 　　至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」