佛学里分别心是什么意思

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高能答主

2020-12-08 · 致力于成为全知道最会答题的人
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分别心是攀比心、比较心。分别心,凡事都要本别清楚,都要得到符合自己想法(妄想)的结果。

心”,义为“集起”,就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。“习气”是种子的异名。我们的内心,平日受外来的“六尘”缘影所熏习,使遗留下来的“习气”种子在心内,积聚一起,含藏不失,亦不灭坏,将来遇到外缘的激发,又会生起现行的果法。

所以在唯识学上,把这心名“阿赖耶识”(藏识),就因它能含藏受薰的种子功能,永远不会失坏,因此得名为“心”。

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佛教发展的今天,许多人将汉藏佛教完全割裂起来看,这是完全错误的!智行大和尚就曾指出,很多人简单地将显宗(用逻辑推理)等同於汉地佛法,将密宗等同於藏地佛法,但实际并非如此简单。密宗在藏地最兴盛,有殊胜多门的方便,这是有目共睹的。

但愚见藏地在显教方面下极多的苦功,故能培养出许多具金刚不动之信心者,成为密法之根器。汉地佛法禅宗的明心见性本身是密,天台贤首也绝不在下。净土法门被佛说成是“无上深妙禅”当然更没有不是密的道理,只是此门是密法显说,容易被人看浅。

又圆觉经说“一切众生本来成佛”,当然包括了能转秽身成圣体之理。其实当下就是,唯人自迷不知。这正是大圆满境界。

智行大和尚感觉汉藏悬殊较大之处不在于理,而在于入门的方便法门的多寡和承传上。藏地诸多真言,非常好用。汉地的真言和传承多隐没了,可惜。藏地传承的加持力当然更不可思议,对於信心坚定者有奇效。

匿名用户
推荐于2017-05-21
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分别心,就是凡事都要本别清楚,都要得到符合自己想法(妄想)的结果。比如,你看到一辆汽车,知道是汽车就行了,别让它碰到你。但是再往下分别,就是这车是什么颜色、什么牌号、好看不好看.....实无意义,因为那辆车与你无关。如看到男人(女人),知道是男人(女人)就行了,再往下分别就是美不美、帅不帅、好处不好处.......其实与你无关。人就是好这么分辨下去的,结果是执着、烦恼徒生。这就是学佛的大障碍,佛讲众生平等,既然平等,你分别有何意义?另外在佛法上也不能有分别心,佛说万法平等,无有高下,你非要找出哪个法门最好,岂不是违背佛的教导?总之,分别心就是二元对立,就是不平等。是必须放弃的!
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如道居士
高粉答主

推荐于2019-11-18 · 无我利他,万法唯心,因果不空
如道居士
采纳数:5643 获赞数:49473

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从唯识来看有分别我执与分别法执,凡夫主要执我相产生的烦恼
《成唯识论》:“又诸我见不缘实我。有所缘故。如缘馀心。我见所缘定非实我。是所缘故。如所馀法。是故我见不缘实我。但缘内识变现诸蕴。随自妄情种种计度。然诸我执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断在第六识。缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。後修道中数数修习胜生空观方能除灭。分别我执亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然後方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相分别计度执为实我。二缘邪教所说我相。起自心相分别计度执为实我。此二我执麁故易断。初见道时观一切法生空真如即能除灭。如是所说一切我执自心外蕴或有或无。自心内蕴一切皆有。是故我执皆缘无常五取蕴相。妄执为我。然诸蕴相从缘生故是如幻有。妄所执我横计度故决定非有故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门等所有我见一切皆缘五取蕴起。实我若无云何得有忆识诵习恩怨等事。所执实我既常无变。後应如前是事非有。前应如後是事非无。以後与前体无别故。若谓我用前後变易非我体者。理亦不然。用不离体应常有故。体不离用应非常故。然诸有情各有本识。一类相续任持种子。与一切法更互为因熏习力故。得有如是忆识等事。故所设难於汝有失非於我宗。若无实我谁能造业谁受果耶。所执实我既无变易。犹如虚空。如何可能造业受果。若有变易应是无常。然诸有情心心所法因缘力故。相续无断。造业受果。於理无违。”
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网友user142857
2019-02-08 · TA获得超过362个赞
知道答主
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一切都是你自己的心所幻化的,在大海里有一块木头,你却认为那块木头是你自己,随着大海流动而动,实际大海却是你本身,只是因为你的执着和分别,这种“我执”才让你被大海所动。有分别心有我执就是恶,不起念头就是没有执着心,一心一念融入大海中就是成佛回归本我,永享寂静之乐。。
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匿名用户
2013-05-07
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简而言之 就是比较心 凡事喜欢判定优劣高下~
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