佛教有教法术的有哪些宗?
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佛教没有教法术的宗派。
佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立许多门户;到中国后,才宗派繁兴。隋唐以来,各宗的著述和流传的法门,大都各具有本宗的特质;及至今日,宗派划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流,若不加以考察,决不能得根本的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,后来研究三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,后来研究成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山念佛,后来这一流,就成为净土宗;梁代菩提达摩祖师,所传的不立文字,直指人心,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者大师,依着法华智度等经论,成立天台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,成立法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山道宣律师,成立四分律宗;贤首国师,立华严宗;善无畏金刚智,传出了真言宗;还有昙无谶所传的涅槃宗,菩提流支所传的地论宗,真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多,其中也有不久绝响的,也有融入他宗的;到现在普通常说的:方便大众,普遍被大众接受的净土宗(也称净宗)。所谓教下,就是指天台宗;所谓宗下,就是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这四宗以外,多已授受无闻,经籍不完。若要研究各宗的概要,应先明了各宗承传的源流,盛衰的背景;然后再辨别他们的内容。
佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立许多门户;到中国后,才宗派繁兴。隋唐以来,各宗的著述和流传的法门,大都各具有本宗的特质;及至今日,宗派划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流,若不加以考察,决不能得根本的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,后来研究三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,后来研究成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山念佛,后来这一流,就成为净土宗;梁代菩提达摩祖师,所传的不立文字,直指人心,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者大师,依着法华智度等经论,成立天台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,成立法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山道宣律师,成立四分律宗;贤首国师,立华严宗;善无畏金刚智,传出了真言宗;还有昙无谶所传的涅槃宗,菩提流支所传的地论宗,真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多,其中也有不久绝响的,也有融入他宗的;到现在普通常说的:方便大众,普遍被大众接受的净土宗(也称净宗)。所谓教下,就是指天台宗;所谓宗下,就是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这四宗以外,多已授受无闻,经籍不完。若要研究各宗的概要,应先明了各宗承传的源流,盛衰的背景;然后再辨别他们的内容。
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佛学不主张你修法术。在佛教法术只是修行的附加品。你修行到一定程度自然就会有神通。神通是让你更好的观察这个宇宙和发菩提心的。佛学修行主张你发菩提心,去修行。找到适合自己的法门就可以。最好的方法是死后往生极乐世界,这样在那里可以很快有所成就,然后乘愿再来我娑婆世界,渡广大受苦众生。因为这个世界太乱了,你的累世的修行成就很容易被打断,被业力毁损。极乐世界是一条捷径
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1、你说的是神通吧?佛教中有些人有神通。但没有专门教这个东西的。
2、这一世修不出什么来,死后还能修吗?回答:宇宙中,从来说法没有不修的生命体。一分一秒也都在修之中。只是有的人不信,有的人信却不明白,少数人真的明白。生与死的生命都在修。说修,说不修,都是修,谁也不能离开修。
3、修成正果死后还能继续吗?回答:已经成了正果,就是保任成功了,之后不需要修,只是“在那里”。但你也可以勉强说他也是修。
2、这一世修不出什么来,死后还能修吗?回答:宇宙中,从来说法没有不修的生命体。一分一秒也都在修之中。只是有的人不信,有的人信却不明白,少数人真的明白。生与死的生命都在修。说修,说不修,都是修,谁也不能离开修。
3、修成正果死后还能继续吗?回答:已经成了正果,就是保任成功了,之后不需要修,只是“在那里”。但你也可以勉强说他也是修。
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佛教是禁止修习法术的,佛陀住世时即便偶有弟子使用神通佛陀也是严厉斥责。
一般生时不能得圣果,死时是无能为力的。因为人的一生有三迷极少有人能够不迷,一是入胎迷、二是出宫迷、三是死时迷,这三个迷使人什么都记不得只有生前的惯性及业跟随。所以死后继续去修炼什么的对绝大多数的人而言是不现实的。
一般生时不能得圣果,死时是无能为力的。因为人的一生有三迷极少有人能够不迷,一是入胎迷、二是出宫迷、三是死时迷,这三个迷使人什么都记不得只有生前的惯性及业跟随。所以死后继续去修炼什么的对绝大多数的人而言是不现实的。
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从单纯的佛教理论上来说,你这一世修不出来,下一世可就不好说了,你能不能再入人道都是个问题!
不过也不必害怕,只要你这一世 真修行了,那么这一世的 种种业就在你阿赖耶识里种下了 种子,只要时机合适,终有成就的那一天!
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