Question

如何去除嗔心？

看到一些不正常的社会现象，心里很愤怒和无奈，这是嗔心吧？怎么去除？

Answer 1

我认为，楼主的这种反省很对。嗔心产生的原因，是不了解人性包括自己的人性在内，都是充满贪欲和愚痴的，这是人类社会的普遍现象，这是个事实，是事实，就要接受，而不是和事实对抗。娑婆世界，五浊恶世，佛前佛后，都是如此。知道自己也（曾经）是充满贪嗔痴的，就会原谅别人。学佛法，闻思修都是需要的，观察到自己的过去和现在的贪嗔痴，从道理上理解和接受别人的贪嗔痴，就是从思入手。起嗔恨心的原因还有，就是自己内在有不允许的教条，这个不允许，对自己也许是可以的，但是不要投射在他人身上；另外，讨厌别人的缺点，自己身上肯定也有这种缺点，如果没有，别人的行为就不会牵动你的情绪。嗔心起时，多观察自己身体内部伴随的躯体感受，盯着，如猫捕鼠地盯着，嗔心就淡了甚至消失了。嗔心产生的原因是贪，是贪别人的好和善，最根本的原因，是因为认为有个“我”的存在。贪是想要，嗔是不想要，二者是对立的两面；痴是原点；慢是傲慢，如抛物线的波峰，疑，是怀疑，是抛物线的波谷。见惑（观点）和思惑（各种情绪）是相互滋生的。用观的方法处理情绪，是不断根的；用观和思考的方法结合，发现产生情绪的原因，情绪消失得会更彻底。必须反复涤荡，勤勤拂拭才能垢尽明现。至于贪嗔痴慢疑转为五方佛的问题，那是破了我执以后的事情。不要妄想成佛，先把人做好，很现实，人成即佛成。真要认为自己成佛了，很危险的，连南师都说自己一无是处，何况我等。

Answer 2

对治嗔恚就是修学忍辱。布施度悭贪，持戒度恶趣，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。

Answer 3

显教某些法门是抓住一面，舍恶而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是救偏。密法同华严宗一样，是合一的，圆满的，不取不舍，不增不减，众生本来是佛，要你自己信得过。 就显教的理来说，要去除贪嗔痴慢疑，断惑才能证真；就密教之理来说，非增非减，非取非舍，自他不二，知五毒本身就是佛性，贪嗔痴慢疑就是五方佛，转都不要转。转识成智，是由凡夫转成圣人。密宗转都不要转，凡夫即是圣人。 知道嗔心本身就是佛性，立刻成就为东方不动如来。（大圆镜智） 知道贪心本身就是佛性，立刻成就为西方阿弥陀如来。（妙观察智） 知道痴心本身就是佛性，立刻成就为中央毗卢遮那佛。（法界体性智） 知道慢心本身就是佛性，立刻成就为南方宝生如来。（平等性智） 知道疑心本身就是佛性，立刻成就为北方不空如来。（成所作智） 所以，佛法中有这门密宗，密就在这种地方，转不过来，理证不到，修持不到，信不过，那就很糟糕。懂了一点密法，把这些看作空洞理论，没有去修证到，以为贪嗔痴慢疑就是五方佛，便去乱用贪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地狱不能自救了，很严重。 因此，密法真的说便是“直指人心，见性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，证得到、见得透、信得切，当下就转。所以密宗人说禅宗是大密宗，其理由在此。 ________摘自《无上甚深妙密法》南公上师阐释准提法要

Answer 4

1、 如果您是有一定 止观基础 的佛教弟子，
（1） 暂时镇住 嗔心 的现行，可以用“慈悲观”。
但，过后，因缘具足，仍然会起嗔心，你会在 起嗔心 和 镇嗔心 的纠缠中，无奈的挣扎。
（2） 要 嗔心种子 不起现行，需通达“空性”和“无相”。
但，嗔心种子，仍在阿赖耶识中，只是起不了现行而已，你会时常感到他潜在的躁动。
（3）要 去除 阿赖耶识中 蕴藏的 嗔心种子 ，至少要到“四果 阿罗汉”果位。

2、如果您是个佛教“粉丝”，并且没什么修行基础，去除嗔心，基本不可能。