Question

请教佛友关于佛法中的几个问题

我想问几个相当现实的问题，现实的不能再现实的问题，但是却因为世俗眼光看不透，希望广招佛友为我解答，以下几个问题都是我想不通的问题，我问这些问题也不是想知道表面上的答案，而是背后更加详细的道理。

1：我一个佛友说她女儿掉了2台手机，且不说怎么掉的，我相信因果，可是按照因果来说，她女儿是在还债。问题如下。

她女儿还了谁的债？若是还给捡到手机人的债务，那么又是什么因果导致的手机会掉又被这个人捡到，从世俗眼光来看，只能以一句：“你运气真好，路上捡到一台手机”这样的观点对那个捡到手机的人来说。

2：我们第八识中有储藏了无始劫以来与种种众生之间的善缘，恶缘，也就是所谓的讨债，还债，报恩，报怨等债务关系。那么又是为何轮回数次，有隔阴之谜的我等众生，依然能够续前因缘，该讨债的讨债，该还债的还债，该报恩的报恩，该抱怨的报怨？

3：我们的第八识阿赖耶识中的善缘，恶缘，业力这三者之间产生的是何等的联系，能让我等众生之间起善缘恶缘，互相牵扯生生世世而不得度？
我希望各位佛友用简单一点的语言来说，切莫有字无义的回答。也希望有佛友若知道有佛经中有原文能解我疑惑，也感谢发心发给我看看。

Answer 1

1：我一个佛友说她女儿掉了2台手机，且不说怎么掉的，我相信因果，可是按照因果来说，她女儿是在还债。问题如下。

【我的回答】
因果关系比较复杂。就好比中医看病。外表都是咳嗽，但是，名中医可能开的药不一样。就是因果不同所致。
手机掉了，被别人见到了。未必就是讨债还债的关系。讨债还债也都是为了解释方便的名字。都是因缘而已。自己的不留意，掉了。恰恰的因缘，捡到了。未必就都是所谓讨债还债。

2：我们第八识中有储藏了无始劫以来与种种众生之间的善缘，恶缘，也就是所谓的讨债，还债，报恩，报怨等债务关系。那么又是为何轮回数次，有隔阴之谜的我等众生，依然能够续前因缘，该讨债的讨债，该还债的还债，该报恩的报恩，该抱怨的报怨？

【我的回答】
第八识中，没有善与恶。善恶都是方便而已。善，在另一个角度，也许是恶。第八识中只有因缘。有了因的存在，在有具足的条件--“缘”时，条件成熟，就结果。这也叫缘起缘灭。
让你欢喜的，也许就是善。不欢喜，甚至是痛苦的，那就是恶。佛法让我们广结善缘。也就是只让善因结果。远离恶缘，而不让恶因结果。来脱离苦境。
因是自己所种，缘也是自己找来的。如果看破了缘，不执著，不无明，恶因无法现前，业障自然自灭。哪里还有讨债还债等事。

3：我们的第八识阿赖耶识中的善缘，恶缘，业力这三者之间产生的是何等的联系，能让我等众生之间起善缘恶缘，互相牵扯生生世世而不得度？

【我的回答】
善与恶，都是由心所生。心可生大善，也可生大恶。心生大力，那就是大的业力。或者小的业力。
因此，这个心，可以改变一切。但是，我们被过去的业所障碍，不得真智慧。以贪着起心动念，往往就陷入误区，受苦受难，而生生世世不得度。

Answer 2

1、手机财务的丢失确实是有因果，但不论是什么因果都只与其自己的因缘有关。是否还债、是否于取、甚至是否归于尘土都不应考量，因为只有在考量之后才会发现这一切都与自己有关而不在其他。所以不应考量，况且佛陀教授因果并不是为了追查最终的来龙去脉，而是为了指明众生认知的一切来处。继而而令众生不迷。
2、3、点的问题其实是一个问题：不论是轮回还是善恶缘起都是由于我们的这个‘心’，管他五识、八识还是十识也都只是我们的这个‘心’。由于无明盖障令我们的心有种种的不放下，随迁流变化而攀附诸缘境界，导致这种种的种子不断的发芽直到结果。结果即为事实，事实出现时谁都无法推翻，这也是业力的一个体相。所以楼主所讲的轮回也好善恶也罢都是我们的这个的心所现所变。
当我们依靠佛教导的修行去除盖障得无明破时，这一切也就不再是问题了。

佛陀讲法四十九年，种种经典都是为了导引帮助众生破除无明。想要具体经文佐证的话，楼主只能深入经藏了。末学若能只言片语就道出佛四十九年所讲之法并尽解惑的话，那末学就应该已经涅槃了吧。

Answer 3

1所谓业种，其实不必理解的那么严肃艰深。从“丢手机”一下子蹦到“无始劫”这样跳跃的思维，有点让人哑然失笑之感。因果有些是发生在这个人的限度以内的事，不是说所有的事都和他对别人做了什么事有关。是不是上厕所没带纸，也是为了还债啊？学佛可不能板起脸来这么严肃，吓人那。
23那就是思想思维之奥妙了。第八识本身并没有什么功能，它含种子，但它并不调配，也基本上没有什么主动性。它是一种依托，一个基点，没有它，很多东西就建立不起来。主要是第七识，是它的活动使得种子的升起持续不断。能续前缘，或者说，因果不乱，是因为种子的蕴藏。所谓的种子，这个词的意思就是好比让一颗已经长成的树，摘走它的果子，取出里边的种子，重新撒到地里一样。但是，重新长出来的大树已经不是原先的树了。但只要这个种子包含的特性，新长出的大树也一定包含。这是业报的一方面，如果播的是西红柿的种子，却长出白菜，那因果也就无法延续了。业报的另一方面是，由于时间不够，上一棵树在得到他行为招致的结果前，就枯萎了，但是这种倾向和冲动却包含在它所结的种子里。当再长出如同以往的一棵树时，这种倾向就比上一棵树要更强烈，于是就更容易导致行为所对应的结果。如果一个人报复另外一个人是业债的偿还，那么这个人和报复他的人也不再是原先的那一对。第八识是无法相互报复的，但两个种子，一个是招致报复，一个是想要报复，重生的两个人各含有这两个种子，如果恰巧它们又被分配到一个环境里，那么就可能表现为业报的偿还，但这是被表现在两个完全不同的人身上了。所以，因果的实质含义，实际是两条法则，一是某行为不断累积一定会招致特定的结果，二是种子的收纳和再度生发是准确无误的。

Answer 4

首先，回答您的问题的确有难度，因为佛学讲究“有修为之人不执着”，
回答严厉了吧，回答的人做口业；
不管回答好与坏，您接受还好，不接受时有反感或是口出脏语，这样回答的人也做业，你也做业；
我们来针对性的悟一下：
1、既然相信因果，就不要去执着；因为因果是一个自成系统，就如自然界云、雨规律一般；
而且你不开天眼、法眼，事情发生有两面，
一是有可能是果报（还前世欠别人的），也有可能是现世的因，果在下一世，
您为什么要来执着于此事发生时，到底它属于是上一世要还的果，还是本世的因，果会在下辈子呢？！
因果自成体系，是因、是果，你我无法眼，是不知的，何况人生无带来，死无带去，会随身带走的只是因果；

2、本问题，还是您没有搞清何为“因果”，再重叠上“执着”，所以才有此问；
佛学，修为到一定程度，是要你修“清静心”、“平常心”，当真正明了“因果”，就不会计算得失，
当真正明了“放下执着”，佛就说了“一句阿弥陀佛，足矣成佛”；
您管自己往世劫，是欠了别人多少?（欠多少都自己要还、会还、得还，拦是拦不住的，不想还也不行）；
您管自己往世劫，是恩惠了别人多少？（做的功德、福报，是会回来的，会回、得回，不想要，也是不行的）；
所以，请相信“因果”，放下“执着”，找到本身自有“清静心”，然后一句“阿弥陀佛”，就好了！
3、佛学中，聚与分，是分两重的，在佛界以下的六道（三善道与三恶道），是受因果，自己不得已而轮回的；
而成佛后，是自身发念“本身已不生、不灭、不死、不入轮回，然后回身普度后面众生的”，
就如地藏王菩萨一样，身是菩萨身，其实已然成佛，其发念“不度空地狱，誓不成佛”而已；
人间有地狱，人间有天堂，一切都是心境所至！
地狱中有佛身，佛界也可幻化各界众生，现生、现世教化，普度后世；
这就是你说的有什么牵扯：未成佛前，是因果报应，必得、必还的牵扯；成佛后，是佛怜后世众生，回来普度；

Answer 5

首先我看的经书少，暂时没能找到相关的经文，只能谈谈自己的看法。

1、丢东西的因果解释为还债，具体说法不知何来。
从赞成的方面讲，这个债是为自己日常的疏忽买单：如粗心、懈怠、对外界不设防等等。
从破的角度上讲，丢东西的直接原因是没有保管好自己的财物，至于为什么没有保管好，具体问题具体分析。

2、轮回之后仍然该还的还，该报的报。要从六道是如何轮回的来研究分析，太详细的我也能力有限讲不清，即便粗略的展开，也不是在这里能够说完的。
所以只能做个比喻：
直接的因果好比作用力与反作用力，当时即有效应；
宿世的因果，好比多米诺骨牌，因为众生处于轮回之中，好比地球是圆的一样，当第一枚骨牌压在第二枚上之后，即产生了因缘。后续骨牌的行动没有终止，就形成了累积。累积不断，就会产生果——最后一张骨牌压在第一枚上。

3、善缘、恶缘只是外缘，我们如何抉择才是因，因缘聚合到一起才会形成业力。业力积累形成习气，在无明的情况下，习气牵引我们不自觉的种善因或恶因。这里的善恶，是针对于该事件是否对我们有利而讲的，不完全是道德层面的。

关于生生世世不得渡的问题，可以参考宿世因果中的那个比喻：从原因上没有保持骨牌不倒，从助缘上没有把第一个骨牌与其他的骨牌隔离开，从后续上没有阻止该活动的积累和发展。
因缘积果，故而最终”自食其果“。