“苟志于仁矣，无恶也。”什么意思呢？
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这些天，我们一直行走在路上，每天都会遇到很多人，有的是初见乍欢，有的是久别相逢，有的是擦肩而过，有的是相见无缘…… 人生就是这样，遇到的人，遇到的事，究竟能在我们的生命中留下什么呢？
昨天上午，在天水老子文化学会，我分享《道德经》的时候，就谈到了孔老相会。孔子和老子，两位圣人的相遇，那是不一般的，特别是对孔子而言，他的生命中定然发生了质的变化。为什么呢？因为最近我在解读《论语》的过程中，从孔子对仁的表述中，慢慢地发现， 仁不单纯是理性的东西，它还是感性的、体验性的东西。也就是说，孔子很可能在老子那里得到过生命的体悟。
两千多年前，孔子问礼于老子，之后三日不语。弟子问，老子何样？ 孔子答曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”注意！这就是孔子对两人相遇之后某种状态的表述。
在孔子看来，他感受到老子广袤无垠，不可捉摸，有点像形如虚空，朗然无疆，根本抓不住什么。在这个世界上，有些人的大小是可以感知到的。有的就是个杯子，就那么大，你给他一个大海，他也盛不下。有的稍微大一点是个盆子，有的再大一点是个水池，有的再大一点就变成江河，或者变成大海了。但老子不知道有多大，神龙见首不见尾，漫无边际。 所以，孔子和老子相遇的那个瞬间，彼此之间其实完成了一种传承。
什么传承呢？ 在《论语》中，孔子多次提到仁。刚开始，他说仁者爱人；接着，仁者安仁，知者利仁；然后，仁者能好人，能恶人，等等。可见，孔子对仁的表述，越来越复杂，越来越丰富，越来越具体，也越来越接近于《道德经》中德的表述和道的部分表述。所以， 仁不再是一个理性的东西，而是感性和理性的合二为一，非常像智悲双运之后的那种境界。
由此，两人相遇之后，老子静静地坐在那里，孔子也静静地坐在那里，孔子也不知道问什么，有一种 “言语道断，心行处灭” 的感觉。两人在静坐的过程中，其实他们的生命中有一种相应的东西，孔子得到了《道德经》中德的部分，他名之为仁。所以，我认为，孔子和尹喜都是老子的传承者，孔子侧重于形而下的层面，尹喜侧重于形而上的层面。 也许，这是我发现的一个秘密。
大道分为两部分：一是形而上的部分，一是形而下的部分；一是超越后的无为部分，一是积极的有为部分。 那么，仁有点像达成无为之前的有为。可以看得出，孔子是有修为的，他也在训练。后来，他的修为传承给了颜回，如《论语》中说，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”， 颜回可以三个月不离仁 。三个月不离仁，是不离“仁”这个字吗？还是忘不掉“仁”的概念呢？不是。是颜回三个月一直安住于仁的境界中。后来， 儒家把这种安住于仁的境界，称之为内圣之法。孟子称之为养气，“吾善养吾浩然之气”，安住于仁的境界中，那么就会养浩然之气。
我们可以看出， 仁跟大道密切相关，它不全是来自外界，而是来自内心，是一种内证的境界。它跟真理非常相近，或者它就是真理。当然，这种真理是孔子向往的真理，他和老子向往的真理还是有区别的，孔子想得到官职，想经世致用；老子是西出流沙，隐居遁世，所以他们最终的目的地是不一样的。
我过去讲，有大悲悯而无热恼 有大快乐而无欲望。当然，孔子是有欲望的。孔子不但有欲望，而且欲望还很重，因为他有目的性。所以，儒家是为了事功，是为了改变世界，其修身的目的也是为了经世致用。
孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”什么意思呢？ 如果一个人真正想做到仁，那么他就不会做坏事了。为什么不会做坏事？因为他安住于仁。这里的仁，就有点像我们所说的真心。
比如，在《大师的秘密》中，我讲过龙树菩萨和一个小偷的故事。有一天，小偷偷了龙树菩萨的黄金杯子，被发现后他非常害怕，觉得龙树菩萨会惩罚他。但是，龙树菩萨对他说，只要你答应我一件事情，我就放过你。小偷说，什么事情呢？然后，龙树菩萨就告诉他，每次你想偷东西的时候，你就安住于真心。于是，小偷就答应了，并且很快明白了什么是真心。过了一段时间之后，小偷又回来了，他想跟着龙树菩萨出家修道。龙树觉得很奇怪，就问他为什么要修道？小偷说，我答应你的事，一定会做得到， 我一安住于真心，就不想偷东西了，觉得世界上还有比偷东西更好的事情。 这就是“苟志于仁矣，无恶也”的另外一种表述。
可见，仁是一种智慧境界。在这种智慧境界中，我们能超越善恶、超越富贵、超越贫贱等分别。 据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度的一个大富翁，家有万贯，虽享尽人间富贵，但他才智超群，是一位大成就者。 这是一种内证的东西，因为在仁的境界中，一切都是圆满的。这个仁，非天理，达于外，却来自内证。所以，仁是一种理性与感性的结合，是一种真实的生命体验，它非常接近于老子说的德，也接近于老子说的道的形而下部分。
——2021年6月18日写于去往武威的途中
这些天，我们一直行走在路上，每天都会遇到很多人，有的是初见乍欢，有的是久别相逢，有的是擦肩而过，有的是相见无缘…… 人生就是这样，遇到的人，遇到的事，究竟能在我们的生命中留下什么呢？
昨天上午，在天水老子文化学会，我分享《道德经》的时候，就谈到了孔老相会。孔子和老子，两位圣人的相遇，那是不一般的，特别是对孔子而言，他的生命中定然发生了质的变化。为什么呢？因为最近我在解读《论语》的过程中，从孔子对仁的表述中，慢慢地发现， 仁不单纯是理性的东西，它还是感性的、体验性的东西。也就是说，孔子很可能在老子那里得到过生命的体悟。
两千多年前，孔子问礼于老子，之后三日不语。弟子问，老子何样？ 孔子答曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”注意！这就是孔子对两人相遇之后某种状态的表述。
在孔子看来，他感受到老子广袤无垠，不可捉摸，有点像形如虚空，朗然无疆，根本抓不住什么。在这个世界上，有些人的大小是可以感知到的。有的就是个杯子，就那么大，你给他一个大海，他也盛不下。有的稍微大一点是个盆子，有的再大一点是个水池，有的再大一点就变成江河，或者变成大海了。但老子不知道有多大，神龙见首不见尾，漫无边际。 所以，孔子和老子相遇的那个瞬间，彼此之间其实完成了一种传承。
什么传承呢？ 在《论语》中，孔子多次提到仁。刚开始，他说仁者爱人；接着，仁者安仁，知者利仁；然后，仁者能好人，能恶人，等等。可见，孔子对仁的表述，越来越复杂，越来越丰富，越来越具体，也越来越接近于《道德经》中德的表述和道的部分表述。所以， 仁不再是一个理性的东西，而是感性和理性的合二为一，非常像智悲双运之后的那种境界。
由此，两人相遇之后，老子静静地坐在那里，孔子也静静地坐在那里，孔子也不知道问什么，有一种 “言语道断，心行处灭” 的感觉。两人在静坐的过程中，其实他们的生命中有一种相应的东西，孔子得到了《道德经》中德的部分，他名之为仁。所以，我认为，孔子和尹喜都是老子的传承者，孔子侧重于形而下的层面，尹喜侧重于形而上的层面。 也许，这是我发现的一个秘密。
大道分为两部分：一是形而上的部分，一是形而下的部分；一是超越后的无为部分，一是积极的有为部分。 那么，仁有点像达成无为之前的有为。可以看得出，孔子是有修为的，他也在训练。后来，他的修为传承给了颜回，如《论语》中说，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”， 颜回可以三个月不离仁 。三个月不离仁，是不离“仁”这个字吗？还是忘不掉“仁”的概念呢？不是。是颜回三个月一直安住于仁的境界中。后来， 儒家把这种安住于仁的境界，称之为内圣之法。孟子称之为养气，“吾善养吾浩然之气”，安住于仁的境界中，那么就会养浩然之气。
我们可以看出， 仁跟大道密切相关，它不全是来自外界，而是来自内心，是一种内证的境界。它跟真理非常相近，或者它就是真理。当然，这种真理是孔子向往的真理，他和老子向往的真理还是有区别的，孔子想得到官职，想经世致用；老子是西出流沙，隐居遁世，所以他们最终的目的地是不一样的。
我过去讲，有大悲悯而无热恼 有大快乐而无欲望。当然，孔子是有欲望的。孔子不但有欲望，而且欲望还很重，因为他有目的性。所以，儒家是为了事功，是为了改变世界，其修身的目的也是为了经世致用。
孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”什么意思呢？ 如果一个人真正想做到仁，那么他就不会做坏事了。为什么不会做坏事？因为他安住于仁。这里的仁，就有点像我们所说的真心。
比如，在《大师的秘密》中，我讲过龙树菩萨和一个小偷的故事。有一天，小偷偷了龙树菩萨的黄金杯子，被发现后他非常害怕，觉得龙树菩萨会惩罚他。但是，龙树菩萨对他说，只要你答应我一件事情，我就放过你。小偷说，什么事情呢？然后，龙树菩萨就告诉他，每次你想偷东西的时候，你就安住于真心。于是，小偷就答应了，并且很快明白了什么是真心。过了一段时间之后，小偷又回来了，他想跟着龙树菩萨出家修道。龙树觉得很奇怪，就问他为什么要修道？小偷说，我答应你的事，一定会做得到， 我一安住于真心，就不想偷东西了，觉得世界上还有比偷东西更好的事情。 这就是“苟志于仁矣，无恶也”的另外一种表述。
可见，仁是一种智慧境界。在这种智慧境界中，我们能超越善恶、超越富贵、超越贫贱等分别。 据《维摩诘经》所讲，维摩诘是古印度的一个大富翁，家有万贯，虽享尽人间富贵，但他才智超群，是一位大成就者。 这是一种内证的东西，因为在仁的境界中，一切都是圆满的。这个仁，非天理，达于外，却来自内证。所以，仁是一种理性与感性的结合，是一种真实的生命体验，它非常接近于老子说的德，也接近于老子说的道的形而下部分。
——2021年6月18日写于去往武威的途中
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