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清朝既思想

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呢D清初所用既思想对清朝有咩影响呢，而相对当时既英国人思想又有D咩分别呢？

清代的学术上承汉代以来的经学传统，在清代初期是以重视义理诠释的『宋学』（宋代的程朱理学）为主；到了乾嘉年间，经学则是以重视考据训诂的『汉学』（汉代的古文经学）为主，史称「乾嘉之学」。 清代时期，程朱理学虽仍为官学，但是由于明代盛行的阳明心学之影响所致，使理学思想日趋僵化、空疏，导致其负面流弊益趋显现。此时又有西方思想的传入，激发了知识份子起而批判只重内圣（道德心性）之学，而不重外王（经世致用）之道的宋明理学，转而强调儒家经学的经世致用之效，力倡实学实用，从而开启了清代的「实学」之风。 黄宗羲 黄宗羲（1610-1695），字太冲，号南雷，明末清初浙江余姚人，著有《明夷待访录》、《明儒学案》等。黄宗羲学识渊博，创浙东史学派，开清代史学研究新风。黄宗羲总结明朝灭亡的教训，而欲藉心学与气学思想之调和，以批判理学，进而开展出他对君主专制的强烈批判，反映了近代民主思想的萌芽。 方以智 方以智（1611-1671），字密之，号曼公，明末清初安徽桐城人，著有《东西均》等。方以智对中外科学做了深入的研究，并视科学与哲学相互为用，强调「质测即藏通几者也」。 顾炎武 顾炎武（1613-1682），字宁人，人称亭林先生，明末清初吴郡昆山人，著有《日知录》等。顾炎武有鉴于明朝灭亡的教训，而对程朱理学与陆王心学均作了十分强烈的批判，斥之为「空虚之学」。顾炎武开清代朴学之风，启发了乾嘉年间的考据之学。 王夫之 王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，人称船山先生，明末清初湖南衡阳人，气学派的集大成者。船山反对陆王心学派的「心即理」、佛教的「万法唯心」与程朱理学的「理在气先」等诸说，而循张载就「气」论「理」的思路，强调万物皆在元气生生不息的变化运转之中日新又新。船山著有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》等，后人编为《船山遗书》。 颜元 颜元（1635-1704），字易直，号习斋，明末清初直隶博野人，著有《四存篇》等。颜元激烈地批判了程朱理学与陆王心学，并积极地倡导经世致用之学，强调实学实用之效。 戴震 戴震（1724-1777），字东原，清代安徽休宁人，著有《原善》、《孟子字义疏证》等。戴震于天文、数学、历史、地理等均有深入研究。对经学与语言学亦有重要贡献，为清代的考据学大师。戴震思想兼融气学派（气先理后）与事功学派（理在欲中）的论点，反对宋明理学「存理去欲」的禁欲主张，认为儒者「以理杀人」和酷吏「以法杀人」并无二致，而强调道德应在于使人的自然情欲得到合理的满足与发展。 康有为 康有为（1858-1927），原名祖治，字广夏，号更生，清末民初广东南海人，著有《大同书》等。康有为广泛地吸收中西思想，而建立起他「以元为体」的哲学体系，倡导「大同」学说，宣扬「尊礼读经」。康有为先是主张变法维新，其后又主张虚君共和，但是都以失败收场。 张之洞 张之洞（1837-1909），字孝达，号壶公，清末直隶南皮人，著有《劝学篇》等。张之洞承继宋明理学的道德观，提倡纲常礼教，并主张「中学为体，西学为用」，而反对康有为所领导的变法维新运动。张之洞不仅是清代洋务运动的领导人物，他的「中体西用」说更成为当代中国哲学发展的主要准则。 谭嗣同 谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，清末湖南浏阳人，著有《仁学》等。谭嗣同追随康有为与梁启超等，参与变法维新。后因政变失败，从容就义。谭嗣同融合古今中外各家学说，而建构起他的「仁学」体系，以整合哲学、科学、宗教与政治于一体，并意图由平等、相通导向「冲决网罗」。
参考: .knowledge.yahoo/question/?qid=1306031613345