Question

我想知道在佛教里,"空" 到底在说什么?

Answer 1

　　空是放下一切挂碍，放下执着。不要重视五感所知道的。一切都需用心去看！而且空，才是最大的。我们的最高最求就是不执着最求！有些佛教徒，刻意追求圆满成佛，其实心里只要这么一想，他们的佛心就已经散了。只要诸恶莫作，众善奉行，成佛与不成佛又有何区别？如果真能如此去想，你一定能悟到佛所说的真理！
　　请看：佛言虚空无有边际，不可度量，菩萨无住相布施，所得功德亦如虚空，不可度量，无边际也。世界中大者莫过虚空，一切性中大者莫过佛性。何以故？凡有形相者，不得名为大，虚空无形相，故得名为大。一切诸性，皆有限量，不得名为大，佛性无有限量，故名为大。此虚空中无东西南北，若见东西南北，亦是住相，不得解脱。佛性本无我人众生寿者，若有此四相可见，即是众生性，不名佛性，亦所谓住相布施也。虽于妄心中说有东西南北，在理则何有，所谓东西不真，南北曷异，自性本来空寂混融，无所分别，故如来深赞不生分别也。
　　【空(sunya)】 Kong音译舜若。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（

Answer 2

简单来说有二义：

其一：一切法都是“成住坏空”、“终归坏灭”；故而言“空”。
经云：“如梦幻泡影”。因此是虚妄不实的；不可执为“真”、“常”。声闻乘阿罗汉正是遍观五蕴十八界一切法都具备如是体性；乃至在三界之内找不到一个“真实我”，因此不再受生死（无我故），因此而入涅盘。缘觉乘辟支佛则是实证“缘起性空”：观十二因缘，一切法“此有故彼有，此灭故彼灭”，无非因缘生灭；因此而得“缘觉菩提”。
然而二乘人不是究竟，未触“真如”故；“知空不知有”故；未得大乘般若智慧故；因此，小乘佛法不是“了义法”，只是暂时安住；《法华经》比喻为“化城”，即施设变化出来以安住畏惧生死的二乘人。（莫道无心便是禅，无心犹隔万重山）

其二：人人本自具足的“真如”（亦名真心、自性、法身等等），其体性为“空性”（亦名空性如来藏）。
“法身摄藏一切法，一切法不摄法身”，因此，此“真如”是“能生万法”之法，不在上述“一切法”之中。其体性也不是“成住坏空”、“终归坏灭”；而是“不生不灭、不垢不净、不增不减”（《心经》）；众生因之而成佛。
然而此真心“无所住”、“离见闻觉知”；除非开悟明心，否则永远只能依照经教，以意识思维熏习、了解；不能“实知”。

以上二种“空”，前者之“空相”，不悟也能知；后者之“空性”，亦名“真空妙有”，却是“唯证乃知”。学人若是混淆“一切法”的二种义（生灭法、不生不灭法），或是误会“毕竟空”，则会落在“断灭空”的外道见之中；或者以“能知能觉”之心为真常，落入“常见”外道。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛

参看另一问“真常唯心”http://zhidao.baidu.com/question/63936979.html

Answer 3

黄念祖老居士的开示：
世间的看法，认为大地山河真实是有。悟道的人，虚空粉碎，大地平沉。六祖说无一物。这就合于真谛。这个道理过去是最难懂的。有人常发这样的问题，你面前这个桌子是什么？不是明明在这儿吗？怎么说它是空呢？所以这个问题往往就成了一个拦路虎了。好在现在科学进步，科学家替我们提供了好多有利的语言。科学家认识到：所谓物质，并非实有，只是由于人类的错觉。没有具体的物质，只是人类的错觉。从科学语言说，宇宙间就是场和物质，爱因斯坦接着补充，进一步说，没有物质，只是有场。在场的空间里，场的强

度特别高的地方，就是我们所认为的物质。再仔细说明一下，世间一切万物不过是一百多种原子所形成的。水，两个氢原子一个氧原子化合就是水。二氧化碳，两个氧原子一个碳

原子就化合成二氧化碳。一个氧一个碳是一氧化碳气，你吸入多了就会中毒死人的。很简单，不过是一百多种东西变来变去。这一百多种东西，你究它的根源，不过是电子、中子

、质子，没有别的东西。电子、中子、质子都有物质两重性，一种是波动性，光波、声波、无线电波、电磁波，都是一些波动。只是波动并没有东西，但是光波有光，光波能传递

讯息等等。光波中没有什么物质。声波也是如此，声音传到大家耳朵里去了。这是我的声带鼓动空气的变化，而波动达到你的耳朵里去，你就听到声音了，这都是波动。比声波更

高一级的无线电波，什么墙壁都挡不住，十方的，不管你是东京、莫斯科，还是伦敦、巴黎，旋钮一转，在当地就出现了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不见，摸不着，

抓不到，没有个实质。这一切中子、质子、电子二重性的第一个性质，波动性。再有一个是颗粒性。颗粒性也只是能量的集中，并非形成颗粒。能量就是作用。所以说这些东西不

过是波动和作用而已。这样而形成物质。可见物质并不像大家头脑中那样的具有实质。这样说也许不能生信，我再给大家讲一个世间极浅近的比方，在夜里点枝香，香头只是一个

明亮的光点，你在暗室中把这枝香去转动，去画一个圆圈，你就看到一个发光的圈子，这就是由于一个光点的动相，它在动。光圈是什么呢？是你的错觉。你确实亲眼看见一个发

光的圆圈，到底有没有？没有嘛！我刚才说的电子、中子都是在动。整个的宇宙在动，我们在这儿也没有静止。我们动得好厉害呀，我们随着地球在旋转。坐地日行八万里，我们

坐在这里不觉得。地球自己在转，地球围绕太阳在转，一切都在动。身体里一切东西都在转，一切都是动相。动相就像香火头在动。经中说：“如旋火轮。”旋火，有种表演节目

叫火棒，两个点着汽油的火棒，表演者挥舞双臂，可以做出各种悦目放光的图形，图形都是没有的，只是两个火棒在动。所以大地山河，种种的皆是动相。到底什么在动呢？咱们

再引一个禅宗的公案，六祖到广东的一个庙里头，听见两个和尚在辩论，一个说：你看看，这个幡在动。那个说：不对，哪是幡在动？是风吹得它动。这两个人就辩论起来。六祖

说：两位仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动啊。所以动相之根呀，在于咱们的心动。所以错认种种大地山河，一切一切，说是有啊无啊。从动相所显来看是有呀，若论其实际，只是香动，没有所看见的火圈。

Answer 4

人们平常看到的事物是色相这一面性质。
‘空’是佛家认识到事物的另一面性质。
简单讲，空就是一切未知的。所以，空的含义本身就是空的，并没有明确规定，它取决于人的境界或认识水平，总的来说，空便是没有止境，你不能说什么就是空了，因为总会有人比你还空。就象肚子饿的人总算还有饿的感觉。

Answer 5

简单的说就是破除我相 人相 众生相 寿者相

破法相 进而达到真空的境界

离尘离相 就会回归清净本性 这是我们本来的面目

空相还是相 要达到真空 连空相也破掉才是真实的境界
它灵光独照 不染一尘
六祖见到它 说了一首偈颂
其中一句是 本来无一物 何处惹尘埃