Question

佛经中入胎不迷的教证有哪部佛经？

Answer 1

入胎不迷，有多种，有佛级的，菩萨级的，声闻级的，不知你问的是哪种。

中阴经中，佛尚能在阴界说法，普度众生，何况入胎之迷，而不能除之？
不仅如此，佛还在胎中，为天帝及诸大菩萨说法。

佛本行集经
菩萨入于母胎讫已。时天帝释。及四天王。提头赖吒。及毗留勒叉毗留博叉毗沙门等。各相谓言。仁者当知。菩萨已从兜率天下入在母胎。我等今须拥护守视。莫令其余或人非人。恼乱菩萨。或觅其便。今此菩萨。唯是极大威德。诸天乃能守护。非是世间人所能守。此是菩萨未曾有法。如来有此四种护持。具足无缺。此是于先守护瑞相。
　　世有众生。入母胎时。不能正念。或住母胎。亦复不能专心正念。或复生时。亦不正念。或有众生。入母胎时。能专正念。住于胎中。亦能正念。出胎之时。亦能正念。或有众生。入胎正念。住胎正念。出胎之时。不能正念。菩萨入胎。心亦正念。住胎正念。出胎正念。此是菩萨。未曾有法。如来得成于佛道已。说法教化。无忘无失。知于众生机根而说。此是往昔希有瑞相。菩萨在于母胎之时。常住右胁。不曾移动。自余众生。以不定故。或至右胁。或至左胁。以是因缘。其母患痛。受无量苦。菩萨在胎。处于右胁。不转不动。起立坐卧。不损母胎。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。行菩提法。悉得成就。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。不惊不怖。得大无畏。恶物不染。所有不净。涕唾脓血。黄白痰癊。不能秽污。自余众生。在母胎时。种种不净。如琉璃宝。以天衣裹。置不净处。亦不染污。如是如是。菩萨在胎。一切不净不污不染。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。于一切法。不染不著。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在于母胎之时。其菩萨母。受大快乐。身不疲乏。自余众生。入于母胎。或复九月。或复十月。母受负重。身体不安。菩萨在胎。母若行坐若眠若起。皆得安乐。身不受苦。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。速得阿耨多罗三藐三菩提。正得诸通。及一切智。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。母受禁戒。心常奉持。戒行而行。自余众生。在母胎时。母行杂行。菩萨在胎。母持禁戒。不行杂行。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。及声闻众。最胜持戒。于世间中。出大名闻。沙门瞿昙。持戒无比。持戒分胜。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。其母不生欲染之想。不为欲火之所恼乱。时菩萨母。恒行梵行。自余众生。入母胎时。不久其母。欲心炽盛。倍多于前。菩萨在胎。其菩萨母。于自夫边。犹尚厌离。不行淫欲。何况余人。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。眼根善伏。善藏善护。善覆善熏。复能因此如上所知。为他说法。如是耳根鼻根舌根身根意根。乃至善熏。复能如是。令他断故。修习说法。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。其菩萨母。不贪异味。自余众生。在母胎时。其母贪嗜。不知厌足。菩萨在胎。其菩萨母。不患寒热。及以饥渴。不恼其身。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道。已知四种食。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。其菩萨母。志习庶几。乐喜行檀。自余众生。在母胎时。其母悭贪。不喜布施。吝惜财物。
　　菩萨在胎。其母意乐。行于布施。心意开解。居自家内。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。设不悭法。此是往昔于先瑞相。菩萨在胎。其菩萨母。常行慈悲。能于一切诸众生边。但是有识有命之类。悉皆愍念。自余众生。在于母胎。其母不仁。威德少故。行诸不善。恶口骂詈。
　　菩萨在胎。其菩萨母。恒于一切诸众生边。作大利益安乐之心。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。能于一切诸众生边。行平等心。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。其菩萨母。如前端政。种种相貌。悉皆可喜。自余众生。在于母胎。其母损瘦。体不洪满。气力羸弱。倍于常人。菩萨在胎。其母常生欢喜之心。戒行威德。身色最胜。最妙最尊。此是菩萨未曾有法。如来得成于佛道已。见身巍巍。不可瞻仰。体黄金色。众相庄严。此是往昔于先瑞相。
　　菩萨在胎。其母欲观于菩萨时。即见菩萨。在于胎中。身体洪满。诸根具足。譬如明镜鉴于面像。其母见已。欢喜踊跃。充遍于体。不能自胜。自余众生。在于母胎。被歌罗逻及阿浮陀之所覆蔽。而不能现。菩萨初入母胎之时。身体充满。五支五根。皆悉具足。此是菩萨未曾有法。
　　菩萨在胎。其菩萨母。所见众生。若男若女。被鬼所持。若得见于菩萨母者。一切魍魉。一切鬼神。皆悉远离。还得本心。若体旧有诸余杂病。或痿黄病。或风癫病。或痰癊病。或等分病。或余诸病。所谓白癞。丁疮。恶肿疥[癈-(弓*殳)+虫]。消瘦癕疽。癣瘘瘿肿。寒热。眼耳鼻舌。咽喉及头。一切诸病。所侵恼者。彼等众生。来至摩耶大夫人边。其大夫人。右手摩顶。摩其顶已皆得安乐。诸病悉除。若有重病。不能来见摩耶夫人。摩耶夫人。或取草叶。或取树叶。或取草茎。右手摩捋。送彼病人。其病人得此等诸物。或食或触。或置身上。即得断除一切诸病。便受安乐。身体轻便。菩萨在胎。有如是等。无量无边威神德力。未曾有法。

大宝积经
复次善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来，不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提！

若不入者，诸众生，或当生疑，作如是言: 是菩萨从何处来，若天若龙？若鬼神？若乾闼婆？若变化作？如是疑已，不能听法，不能修行，断诸烦恼。

是故菩萨摩诃萨，非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨，行于方便。

善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见！何以故？

菩萨摩诃萨，实不入母胎！所以者何？菩萨入【无垢定】，【不起此定！】从兜术天下，乃至坐于菩提树下。

兜术天人，作如是念：菩萨命终已，更不还此。

菩萨是时，在兜术天，实自不动！而现入胎，受于五欲！

若生出家，及以苦行，一切众生，以之为实，而于菩萨，皆是变化！

菩萨变化，入胎受欲，现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨（大神通）变化所为，何以故？

菩萨尔时，所行清净，更不入胎！【久以厌离故】，是名菩萨摩诃萨行于方便，

以何缘故？身似白象，示入母胎。

善男子，于此三千大千世界，菩萨最尊，成就白净法故。

现似白象，入于母胎，更无天人鬼神，能作如是入母胎者，是名菩萨摩诃萨，行于方便。

复次善男子，菩萨如其本愿，从兜术天来，不入母胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提！

若不入者，诸众生，或当生疑，作如是言: 是菩萨从何处来，若天若龙？若鬼神？若乾闼婆？若变化作？如是疑已，不能听法，不能修行，断诸烦恼。

是故菩萨摩诃萨，非不入母胎，成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨，行于方便。

善男子，勿谓菩萨实处母胎，生如是见！何以故？

菩萨摩诃萨，实不入母胎！所以者何？菩萨入【无垢定】，【不起此定！】从兜术天下，乃至坐于菩提树下。

兜术天人，作如是念：菩萨命终已，更不还此。

菩萨是时，在兜术天，实自不动！而现入胎，受于五欲！

若生出家，及以苦行，一切众生，以之为实，而于菩萨，皆是变化！

菩萨变化，入胎受欲，现自娱乐，出家苦行，悉是菩萨（大神通）变化所为，何以故？

菩萨尔时，所行清净，更不入胎！【久以厌离故】，是名菩萨摩诃萨行于方便，

以何缘故？身似白象，示入母胎。

善男子，于此三千大千世界，菩萨最尊，成就白净法故。

现似白象，入于母胎，更无天人鬼神，能作如是入母胎者，是名菩萨摩诃萨，行于方便。

Answer 2

转生不迷的问题，像有些活佛转生，有没有不迷？很少，极少。佛说要有非常高定力智慧的大菩萨、大阿罗汉，才能做到。佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。

除非你很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的，而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。
《瑜伽师地论》第二卷云：
云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出。二、正知入住，不正知而出。三、俱能正知。四、俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所余有情。

《瑜伽师地论》第五十九卷云：
复次结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相读。谓见圣迹。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正知入住结生相续。谓诸独觉。五于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结生相续。谓除菩萨结生相续。七智所引发结生相续。

《大宝积经》第五十七卷

复次难陀。有其四种入于母胎。云何为四。一者有情正念入。正念住。正念出。二者正念入。正念住。不正念出。三者正念入。不正念住出。四者三皆不正念。谁是正念入住出。如有一类凡夫有情。性爱持戒。数习善品。乐为胜事。作诸福行。极善防护。恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔。即便受生。或是七生预流。或是家家。或是一来。或是一间。此人由先修善行故。临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终。复还正念入母胎内。

难陀。谁是正念入胎。不正住出。难陀。如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品。常为胜事作诸福行。广说如上。乃至临终无悔。或是七生预流等。临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱。复还正念入母胎中。由是下利根故。入胎时知住出不知。广说如上。乃至谁当乐入如是胎中。

难陀。谁是入住出俱不正念。如有一类凡夫有情。乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行。心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭悋。手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望。心不调顺。见行颠倒。临终悔恨。诸不善业皆悉现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱。由诸苦恼。不自忆识我是何人。从何而来今何处去。难陀。是谓三时皆无正念。广说如上。

Answer 3

阿弥陀佛。从凡夫到七地菩萨都有隔音之谜，从八地菩萨开始，才没有隔阴之谜。怎么样才能在一生当中证到八地菩萨呢？念阿弥陀佛就可以了。想知道详细情况，请看《佛说无量寿经》的阿弥陀佛四十八愿。