Question

求古文大师帮忙翻译文章！

光武帝初起太学论西汉武帝雅向儒术，而实婴田蚡亦好儒术推毂文学之士。东汉光武好儒术而中兴，诸将帅亦多近儒术，彬彬然有文学之风。然武帝好儒有名无实，而光武则名实相兼者，何哉？案汉书武帝纪赞谓：帝表章六经罢黜百家，号令文章焕焉可述，而其实好大喜功，穷兵黩武，祈求神仙，长年至老而不巳。以故纲目书起柏梁台，书作建章宫未见书起太学，是其于儒也，特亦好其美名已耳。若夫光武之好儒，则自征时而巳然。本纪云：光武少时，往长安受尚书，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿讲论经理。即位六年，即起太学，亲幸视之。而纲目书之曰：初，明乎前此未有也，善乎，樊准之言曰：帝虽东征西战，犹投戈讲，艺息马论道，茍非光武本好学问，既不同高祖之儒冠置溺，复异于武帝之名存实亡。当时戎马仓皇军事旁午乌龙计及于斯乎。故太学之书初起志美也，亦志喜也，何以言？诸将帅多好儒术哉，如邓禹十三诵诗，早与光武同游学。寇恂好学，守颖川时，修学校教生徒。冯异好读书，通左氏春秋孙子兵法。贾复少好学，习尚书。祭遵取士必用儒术，对酒设乐，常雅歌投壶。他如耿纯王霸刘隆景丹辈，皆少时游学长安，见各本傅。是光武诸功臣大半多习儒术，与光武意气相孚合，岂非一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者。当夫大学之初起，诸将帅想必欣欣然有喜色而相告矣，于表行义于乡间，厚风俗于郡国。是皆好儒之真念，有以递推递衍也。夷及东汉之末，运祚衰薄而独行之士，党锢之儒志节凛山岳，义气同日月，皆务正学以言，无曲学以阿世者。盖光武之礼教长矣，大学之栽培远矣，岂不伟哉！然说者犹以光武崇信图 ，谓非学之正者，抑思时乘丧乱众志未齐出，险济艰不得不假神道以设教耳。郑康成为汉世大儒，亦自言睹秘书纬术之。奥于光武乎何尤。

Answer 1

勾践灭吴》（《国语》） 国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。” 果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。遂灭吴。 译文： 越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。 随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？” 吴王夫差准备接受文种的意见，同越国订立和约。吴王的大夫伍子胥劝阻说：“不行！吴国同越国，是世代互相仇视，互相攻伐的国家，三条江河环绕着两国的国土，两国的人民都不愿迁移到别的地方去，因此有吴国的存在就不可能有越国的存在，有越国的存在就不可能有吴国的存在。这种势不两立的局面是无法改变的。我还听说，旱地的人习惯于旱地的生活，水乡的人习惯于水乡的生活，那些中原的国家，即使战胜了它们，我国百姓也不习惯在那里居住，不习惯使用他们的车辆；那越国，如若战胜了它，我国百姓既习惯在那里居住，也习惯使用它们的船只，这种有利条件不能错过啊！希望君王一定要灭掉越国；如果放弃了这些有利条件，一定会后悔莫及的。” 越国打扮了八个美女，送给吴国的太宰嚭，并对他说：“您如果能宽恕越国的罪过，同意求和，还有比这更漂亮的美女送给您。”于是太宰嚭向吴王进谏说：“我听说古时攻打别国的，对方屈服了就算了；现在越国已向我们屈服了，还有什么要求呢？”吴王夫差采纳了太宰嚭的意见，同越国订立了和约，让文种回越国去了。 越王勾践向百姓解释说：“我没有估计到自己力量的不足，去同强大的吴国结仇，以致使得我国广大百姓战死在原野上，这是我的过错，请允许我改正！”然后埋葬好战死的士兵的尸体，慰问负伤的士兵；对有丧事的人家，越王就亲自前去吊唁，有喜事的人家，又亲自前去庆贺；百姓有远出的，就亲自欢送，有还家的，就亲自迎接；凡是百姓所憎恶的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及时办好它。然后越王勾践又自居于卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吴国做臣仆。勾践还亲自给吴王充当马前卒。 越国的地盘，南面到句无，北面到御儿，东面到鄞，西面到姑蔑，面积总共百里见方。越王勾践召集父老兄弟宣誓说：“我听说古代的贤明君主，四面八方的百姓来归附他就象水往低处流似的。如今我无能，只能带领男女百姓繁殖人口。”然后就下令年轻力壮的男子不许娶老年妇女，老年男子不能娶年轻的妻子；姑娘到了十七岁还不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十岁不娶妻子，他的父母也要判刑。孕妇到了临产时，向官府报告，官府就派医生去看护。如果生男孩就赏两壶酒，一条狗；生女孩，就赏两壶酒，一头猪；一胎生了三个孩子，由官家派给乳母，一胎生了两个孩子，由官家供给口粮。嫡子为国事死了，免去他家三年；庶子死了，免去他家三个月的徭役，并且也一定象埋葬嫡子一样哭泣着埋葬他。那些孤老、寡妇、患疾病的、贫困无依无靠的人家，官府就收养他们的孩子。那些知名之士，官家就供给他整洁的住舍，分给他漂亮的衣服和充足的粮食，激励他们为国尽力。对于到越国来的各方有名人士，一定在庙堂上接见，以示尊重。勾践还亲自用船装满了粮食肉类到各地巡视，遇到那些漂流在外的年轻人，就供给他们饮食，还要询问他们的姓名。勾践本人也亲自参加劳动，不是自己种出来的东西就决不吃，不是自己妻子织的布就不穿。十年不向百姓征收赋税，百姓中每家都储存了三年的口粮。 这时，全国的父老兄弟都向越王勾践请求说：“从前，吴王夫差让我们的国君在诸侯之中受屈辱，如今我们越国也已经上了轨道，请允许让我们报这个仇吧！”勾践辞谢说：“过去我们被吴国打败，不是百姓的过错，是我的过错，象我这样的人，哪里懂得什么叫受耻辱呢？请大家还是暂且不要同吴国作战吧！”（过了几年）父老兄弟又向越王勾践请求说：“越国四境之内的人，都亲近我们越王，就象亲近父母一样。儿子想为父母报仇，大臣想为君王报仇，哪有敢不竭尽全力的呢？请允许同吴国再打一仗吧！”越王勾践答应了大家的请求，于是召集大家宣誓道：“我听说古代贤能的国君，不担心军队人数的不足，却担心军队士兵不懂什么叫羞耻，现在吴王夫差有穿着用水犀皮做成的铠甲的士兵十万三千人，可是夫差不担心他的士兵不懂得什么叫羞耻，只担心军队人数的不足。现在我要协助上天灭掉吴国。我不希望我的士兵只有一般人的血气之勇，而希望我的士兵能做到命令前进就共同前进，命令后退就共同后退。前进时想到会得到奖赏，后退时想到会受到惩罚，这样，就有合乎常规的赏赐。进攻时不服从命令，后退时不顾羞耻，这样就有了合乎常规的刑罚了。” 于是越国就果断地行动起来，全国上下都互相勉励。父亲勉励他的儿子，兄长勉励他的弟弟，妻子勉励她的丈夫。他们说：“哪有象我们这样的国君，我们哪能不愿战死在疆场上呢？”所以首战就使吴国在囿地吃了败仗，接着又使他们在没地受挫，在吴国国都的郊野又把吴军打得大败。于是越国就灭掉了吴国。

Answer 2

这是出自何处？说下我可以试着翻译供你参考。
光武帝开始兴办太学，谈到西汉武帝也雅好儒术，还有窦婴、田蚡也喜爱儒术并提携文学出众的俊才。东汉光武帝好儒术东汉中兴，手下众将帅也多喜好儒术，文质彬彬有文人气质。但西汉武帝好儒术是有名无实，而光武帝好儒术则名至实归，为什么这么说呢？武帝推广儒家六经摒弃百家思想，（看起来）各种号令文章都辞彩焕然值得记录（文化成就很高），但汉武帝实际上好大喜功，穷兵黩武，还求仙问药祈求长生，经年累月一直到老都没停。

不对啊，我觉得这段话断句、别字的问题有不少啊，我通读了下，做了点修改，请先参考下，看能接受不？
光武帝初起太学，论西汉武帝雅向儒术，而窦婴田蚡亦好儒术推毂文学之士。东汉光武好儒术而中兴，诸将帅亦多近儒术，彬彬然有文学之风。然武帝好儒有名无实，而光武则名实相兼者，何哉？案汉书武帝纪赞谓：帝表章六经罢黜百家，号令文章焕焉可述，而其实好大喜功，穷兵黩武，祈求神仙，长年至老而不巳。以故纲目书起柏梁台，书作建章宫未见书起太学，是其于儒也，特亦好其美名已耳。若夫光武之好儒，则自征时而巳然。本纪云：光武少时，往长安受尚书，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿讲论经理。即位六年，即起太学，亲幸视之。而纲目书之曰：初，明乎前此未有也，善乎，樊准之言曰：帝虽东征西战，犹投戈讲，艺息马论道，茍非光武本好学问，既不同高祖之儒冠置溺，复异于武帝之名存实亡。当时戎马仓皇军事旁午乌龙计及于斯乎。故太学之书初起志美也，亦志喜也，何以言？诸将帅多好儒术哉，如邓禹十三诵诗，早与光武同游学。寇恂好学，守颖川时，修学校教生徒。冯异好读书，通左氏春秋孙子兵法。贾复少好学，习尚书。祭遵取士必用儒术，对酒设乐，常雅歌投壶。他如耿纯王霸刘隆景丹辈，皆少时游学长安，见各本傅(传？）。是光武诸功臣大半多习儒术，与光武意气相孚合，岂（实）非一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者。当夫大学之初起，诸将帅想必欣欣然有喜色而相告矣，于表行义于乡间，厚风俗于郡国。是皆好儒之真念，有以递推递衍也。夷及东汉之末，运祚衰薄而独行之士，党锢之儒志节凛山岳，义气同日月，皆务正学以言，无曲学以阿世者。盖光武之礼教长矣，大学之栽培远矣，岂不伟哉！然说者犹以光武崇信图谶，谓非学之正者。抑思时乘丧乱，众志未齐，出险济艰不得不假神道以设教耳。郑康成为汉世大儒，亦自言睹秘书纬术之奥。于光武乎何尤。