剑文化的道教与剑
道家和剑，有说不完的故事。道家的讲的是除魔卫道，而锋芒外露的宝剑自然是道家斩妖诛魔的强力法器。在道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，科仪中的咒语、书讳、取气、焚符，都要以法剑相配合。道教认为代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。 在中国历史上，道者多习剑。时人都知李白诗名冠天下，却少有人知道大诗人既是道士，又是一位优秀的剑客。李白很早就相信当时流行的道教，喜欢隐居山林，求仙学道，要做超凡脱俗的隐士神仙。据记载，在和杜甫第一次分手后，李白到达齐州紫极宫清道士高天师处，贵授道簏，从此算是正式履行了道教仪式，成为了道士。道士李白好任侠，常以侠客自比，使得一手好剑，《侠客行》中的那位“十步杀一人，疯沓如流星”的赵客，即是他自己的写照。 据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了107次，除去作为地名的“剑阁”3次，“剑壁”1次，武器之“剑”犹有103次之多。属于剑的“铗”出现了1次、“吴钩”1次、“吴鸿”1次、“湛卢”1次、“干将”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋莲”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龙泉”4次。总计，“剑”共出现了118次，分布在106首诗中，约占全诗总数的10%。可见，李白是多么地钟情于剑了。
李白钟情于剑，修道后更是将剑法融入道法，得窥天地又一重境界。“道剑”者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。修炼之人以法凝结此浩然刚大之气，以之透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。仙剑中的御剑之术，即是道剑的代表。 仙剑中最重要的仙术之一，就是让云天河梦寐以求的御剑之术。御剑之术主要是以气御剑，人剑合一的同修法则。同时辅助道家经典心法，通过“仙剑“与三界相沟通，求其御剑融于天地的境界。可见御剑之术是在道家经典心法支持下的仙术，其飘渺出尘、凌风而飞的形象，又颇得道家仙风道骨之神韵。
传说中，剑仙吕洞宾能“御剑飞升”。吕洞宾是著名的道教仙人，八仙之一，相传他经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神，斩妖除魔时，背后宝剑飞奔而出，自动寻找目标，取人首级于千里之外。吕洞宾有诗云：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。” 即是对自己使剑最好的写照。
李白终生以剑匣相伴，十五岁在峨嵋学剑，自称“我家青干剑，操割有余闻”，“剑非万人敌，文窃四海声”。杜甫从二十岁开始挟剑浪迹天涯，表达自己“拔剑欲与龙虎斗”的气概。
经过道教的神化与文人墨客的写意化，剑已不再是一种单纯的兵器，而被赋予了正义、正气的道德伦理色彩。到了人人佩剑、家家悬剑的唐代，剑侠小说的出现让剑文化与侠文化融合一体，负剑行侠的形象从此深入人心。
由于唐朝剑舞的发展把注重实战的剑术变成了带有杂耍成分的表演，所以当时小说对剑术的描写也神乎其神：《传奇》中《聂隐娘》一篇刻划三位剑侠的斗剑场景：他们能飘到空中、钻入活人腹中相斗，甚至瞬间飞行千里。这种奇幻描写在此后的武侠小说中绵延不绝，由此塑造出了无数风流剑客。
而那些或真实存在或文学渲染的绝世名剑经过历史的沉淀，也愈发显得传奇而神秘起来。
