Question

一个高三学生的困惑

我是一个学生，在高二结束的那个暑假抑郁了。后来经过了不少痛苦的思索历程，在一次机缘巧合下我接触到了佛学，被他的博大精深给深深地吸引了，我发现我的抑郁渐渐地消散了，而且即使是吃素，我现在也比抑郁的那个时段胖了不少，真是很感激佛学。并且我开始尝试自己练习打坐，修禅定。可是现在高三了，我发现时间渐渐不够用，学习也掉下来了不少（这和以前一段时间的懈怠也有关系），而练打坐似乎效果也不明显啊，可能是方法的原因吧。我现在好苦恼，我在佛学上遇到了不少问题，而且难以把他与我的高三学习生活统一起来，我真的很矛盾。
拜托在线的大师能给我一个大致的方向，路子，能把佛学与我的学习生活相互促进起来。还有我自己一个人修禅定有用吗？我该怎么做？
感激不尽！
恩，另有一个问题，比如我学习上会需要制定目标，但是应该如何看待那个目标呢，那个叫做执着心吗？
坐禅的人对于坐禅难道没有执著心？

Answer 1

1.你现在正在准备考大学，应该以此为主

现在适合修十念法

印光大师法语：十念法门

增广文钞卷一与陈锡周居士书
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。（增广文钞卷一）

增广文钞卷三重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）
恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生。况更能加功用行者乎。（增广文钞卷三）

增广文钞卷二净土法门普被三根论
或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（增广文钞卷二）

增广文钞卷二复包右武居士书二
晨朝十念，当于盥漱后，功课前行之。净土十要，西归直指中，各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气。光文钞中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即已。如公事多端，不暇念功课，则但用十念亦可。此外则但止念一句南无阿弥陀佛即已。所谓十念者，以尽一口气为一念。如是念十口气，名为十念。如气壮之人，一口气多念一二十句。气弱之人，只能数句。不论佛数多少，但以一口气，至十口气，为度耳。其法之妙处，文钞亦说之。若多念，则又伤气受病矣。不可不知。

文钞三编卷三复马宗道居士书一
汝盖未悉心详阅文钞。纵阅，亦只泛泛然过目而已。（一）所言先从十念进行，不知十念一法，乃为极忙之人所设。以终日无暇，但只晨朝十念。若有工夫人，岂可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功课做，则可。若但十念即已，则不可。况此患难世道，祸机四伏。若不专志念佛及念观音，一旦祸患临头，又有何法可得安乐。

文钞三编卷二复陈土牧居士书四
晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

文钞三编卷一复丁福保居士书四
十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

这样既不影响学习 又不影响念佛 一举两得

2.一个人修禅定有用，关键是看你修什么，怎么修，方法正确才是最重要的。

可以修念佛三昧。方法简单 但是成果非常殊胜。

3.佛法即是世间法，又是出世间法。

你学习学好既可以利益自身 家庭以及社会。
这才是佛所希望的。

从另一个角度来说，你的世间法学的越好，更能加强你的佛经的理解。

是不是执著心，关键看你是否执着。
看破放下，不是不做，而是做而不作。

即是事情照做，但是心上不分别和执着。

坐禅不是坐在那里。 禅定的意思是

‘善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若著心著净，即障道也。’

师示众云：‘善知识！冓名坐禅？此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’

‘善知识！冓名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。’

‘善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：
“我本性元自清净。”善知识！於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。’
----这是六祖坛经 六祖大师为你讲解什么是禅定

如果坐禅时还有坐禅的相 那就是执著心

介绍能够帮助你的两本好书！
1.是楞严经 楞严大定 诸佛赞叹 正是你需要的，不过此经甚难，需要有长远心 一旦深入 众生受益。

2.印光大师文钞 是一盏指路的明灯。 他是大势至菩萨再来，
专修净土。 指导众生如何念佛。

这两本书等你考完试以后再看，不迟。一切以高考为重。

另外给你一个 如何放松考试时候的紧张心理 希望对你有帮助

Answer 2

随喜，末法时代唯念佛容易成就。

老实念佛

宣化上人讲述

我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’

阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。

极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法——念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。

老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。

本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。要念得 ‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的 ‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法——念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。

假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出‘坚、诚、恒’这三心来打佛七！

Answer 3

1 建议你以学业为重，因为学佛之前先学做人；
补充：1996年，还在上中学的我曾得幸和妙莲法师(弘一大师的关门弟子)结缘，老人见面就问：学习如何？对长辈可孝敬？往事历历在目，末法时代已经很难得正果，唯有正直做人，认真做事，法师的良苦用心希望你也能体会到。

2 佛家讲以戒为师，由戒生定，由定发慧，如果你没有持戒，建议你不要修习禅定，否则容易出偏；
补充：我也曾经修习过禅定，但是发现很容易昏沉散漫，或者就是境界现前却不知道该怎么办，直到后来看到“以戒为师”四个字，才恍然大悟。习定先持戒，实在是佛陀的至理真言啊！

3 学佛之人不应避讳执著心，而应仔细观察、努力掌控自己的执著心，要知道妙觉菩萨和佛的唯一区别是什么？就是对于成佛的执著心啊！
补充：没有执著心，菩萨如何精进修行？执著心向善则善，向恶则恶，要善于调整自己的心态，努力向上，这才是正确的人生态度。佛的十大称号中的“挑与丈夫”，说的就是佛能很好的调整自己的心态，而不致心生烦恼。

作为一个过来人，我非常理解你现在的心态，但我也要告诉你，要大胆的去面对人生的挑战，逃避不是办法。
要知道，佛教并不是一个消极的宗教，相反，这是一个主张正面困难，积极向上的宗教。你如果寄希望于用佛教来逃避现实，恰好违背了学佛的初衷啊！

Answer 4

我也是一个人修的，有用。
你需要把学习搞上去才行啊。不要执着修炼中一些状态。心无旁及才行。其实你入的哪一门，就是你看的那门经应该可以指点你修炼吧。即使没有多少经文，至少有戒律。对自己要严格要求。执着越少，心越清净，禅定的效果越好。还有你的忍耐力和吃苦能力都必须提升的。不然也会影响你的提高。作为一个学生，如果学习不好，如何能算是个好人呢。你没有做好自己的本职工作啊，对不？你这方面不改正，心也会不净的。

当然，你考虑的没错，不过修是一步步走到高处的。要让你一下子放弃那么多，你能做到的话就尽管去做。通常我的做法是有心去做，无心去得，不计较得失，就没有所谓执着。

Answer 5

生活处处是禅，不一定你打坐是禅，学习禅定也不一定坚持的容不得一天的中断。不执著的心态才是修行的心态。
真正互相促进的方法就是你现在要开始专心的学习了，念佛要做到一心不乱，这是净土宗的要求，同样的，读书能做到一心不乱也是一种修行，也才是一种更加困难的修行。世间法不是不好，不能碰的，带着一颗佛心去体会世间的事物，一样是修行。
修行如果要是需要讲求出个什么用处来就不是什么修行了，一个人修又何尝不可呢？机缘到了才会遇见明师。
说句不好听的，你学习还没弄好还谈什么修佛，眼下好好学习才是关键。
祝你好运！