生活 生死 生命
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这几天宅着，认真读了菩提书院济群法师所写的一篇文章《生命的回归》，法师在文章中说：“生命盛开在我们目光所及的每个角落，使世界充满勃勃的生机，使人类社会得以延续并发展。从广义上说，不仅自然界的一切机体都蕴涵着生命力量，甚至星辰和整个星系，也有自身形成、发展及消亡的生命过程。”世间的一切，不管是有机物，还是无机物，都要经历成、住、坏、空四个阶段，每个个体，作为人类的一分子，最为关心和关切的当然是人生问题。人生的话题极为广泛、丰富，归纳一下，基本上都是围绕着“生活”、“生死”、“生命”这三个词来展开的。
何谓生活？！生活就是我们每天所经历的零零总总，是柴米油盐酱醋茶，是让你喜怒哀乐的每一件事情。生活包括二个层次：基本生存及生存质量。
基本生存是每个个体为了满足在这个世界的存在而做出的各种努力，如衣、食、住、行的基本保障，这其中，又以“食”为根本，“民以食为天”，有了食物，我们才能获取维持身体运转所需的基本能量，马斯洛所说的人最基本需求是“生理的需求”，说得也是基本生存。从“基本生存”这个角度看，人与一般的动物（甚至生物）无异。
基本生存得到保障后，人类作为万物之灵，我们对生活还有更高一点的追求，因此，生存质量是基本生存的升级版，只有在基本生存得到满足后才有资格谈生存质量，犹如我们现在所谈的“消费升级”，在解决了有没有之后，讨论美不美，好不好才有意义！
何谓生存质量？就是把原来简单的、粗糙的、低端的生活，变为优雅的、美的、舒适的生活，这时候，生活离不开文学、艺术、体育、宗教等。到了这个阶段，你不是为生存而活，而是希望自已能活得更美好、更有价值、更有尊严，……。我们国家决心要在2020年全面消灭贫困、实现小康。小康，就是在向有质量的生活迈进了。
生死事大。我们每个人，在人世间忙碌操劳的种种事务，从中也产生了诸多的烦恼，但那些烦恼，在我看来，与生死相比，都是渺小的。
生死，是我们作为凡夫俗子都以六根六尘六识能够感知、观察和体认到的，因此，每个人对生死都不陌生。生与死之间的长度，就是我们人生的长度。人类创设时间的概念，把它用作衡量人生的刻度，因此，就有了时间是人世间最为宝贵的东西，你经历了多长的时间，你就缩短了多少你生命的长度。在六道中，只有“人”才有了生脱死、摆脱轮回、走向涅槃的机会和能力，学佛之人有句口头禅：人生难得，佛法难闻。我们要珍惜这难得的为人机会，好好修行，早证菩提。
国人喜生忌死，头脑中总时时会有一个虚幻的认识：“死”是别人的事情，自己虽然无法永驻人间，但也不想去触碰和提及死亡，总觉得只要一提起“死”字，就会带来晦气。孔老夫子曾告诫弟子说：“未知生，焉知死”！他是希望大家把精力多放在生上，在要太多去考虑死亡，从这个角度也可以看出我们对死的回避和忌讳。随着每个人年岁增长，我们对死亡问题还是会有所担心，对死亡的思考，也是每个哲学、宗教要重点关注和解决的问题。
对于“生从何来，死往何去”的问题，佛法说，每个人的生命从无尽的过去、延伸至无限的未来。从某种意义上说，我们所谓的“死”只是当期色身的灭失，而对于我们累生所积累的“业”（身、语、意），一直贮存在我们的第八识（阿拉耶识）中，是不会灭失的，只要你还没有修炼成佛、证得菩提，那凡夫的生命就一直在六道中轮回。因此，这一期的生死如虚空中的云彩、大海中的浪花，色身变化了，但业一直在累积和流转。基于这样的认识，许多高僧大德能预知生死，许多学佛之人在死亡到来之时能淡定从容，就是因为有这份自信，“死”只是一期生命形式的改变，没有可怕的。许多书院的同修积极参加慈善活动，为往生者作现场或网络助念，其实也是基于这样的一种认识。
何为生命？在不同的学科对生命有不同的解读。诗人说：生命是神圣的谜，是机密的法则。生物学家说：生命是蛋白质，是氨基酸。法师在论述这个问题时，用了“相似相续、不常不断”八个字来形容。生命从无尽过去一直发展到无尽的将来，是连续的、不断的，此生与前生的生命本质有相似之处，又有不同之处。相似之处在于今生的生命呈现中有往昔生命“业”的累积，不同之处是在于今生的生命本质又加入了当下的种种因缘。每个生命体都包括着二大的系统：物质系统（我们现有的色身）和精神系统（阿赖耶识中储藏的无始以来的业因），生命是人生的本质，生活是生命的表现形式。
什么能最能代表个体生命的本质呢？我们每个人所追求的一切：名利权情，都是缘起的，因缘因果的，无常的。我们的色身、情感情绪，都在不停地发展、变化，都无法真正代表生命本质，因此，我们要打破“我执”，用缘起的智慧观照人生，充分认识到，财富、地位、家庭、事业、名誉及世间的一切，甚至包括我们的色身，都是无常变幻的，不可能永远拥有，更不能将它们当作是真正的我；用缘起的智慧观照心念，人心险恶，我们的内心有种种不同的想法与情绪。认识的最终的目的是通达“无我”，更好地把握心念，正确地认识生命。
因此，生命的回归，就是要正确把握好生活、生死、生命这人生三个关键词，做到认识的回归、自然的回归、自我的回归。
（备注：本文图片均来自“ 找回自己读书会 ”）
何谓生活？！生活就是我们每天所经历的零零总总，是柴米油盐酱醋茶，是让你喜怒哀乐的每一件事情。生活包括二个层次：基本生存及生存质量。
基本生存是每个个体为了满足在这个世界的存在而做出的各种努力，如衣、食、住、行的基本保障，这其中，又以“食”为根本，“民以食为天”，有了食物，我们才能获取维持身体运转所需的基本能量，马斯洛所说的人最基本需求是“生理的需求”，说得也是基本生存。从“基本生存”这个角度看，人与一般的动物（甚至生物）无异。
基本生存得到保障后，人类作为万物之灵，我们对生活还有更高一点的追求，因此，生存质量是基本生存的升级版，只有在基本生存得到满足后才有资格谈生存质量，犹如我们现在所谈的“消费升级”，在解决了有没有之后，讨论美不美，好不好才有意义！
何谓生存质量？就是把原来简单的、粗糙的、低端的生活，变为优雅的、美的、舒适的生活，这时候，生活离不开文学、艺术、体育、宗教等。到了这个阶段，你不是为生存而活，而是希望自已能活得更美好、更有价值、更有尊严，……。我们国家决心要在2020年全面消灭贫困、实现小康。小康，就是在向有质量的生活迈进了。
生死事大。我们每个人，在人世间忙碌操劳的种种事务，从中也产生了诸多的烦恼，但那些烦恼，在我看来，与生死相比，都是渺小的。
生死，是我们作为凡夫俗子都以六根六尘六识能够感知、观察和体认到的，因此，每个人对生死都不陌生。生与死之间的长度，就是我们人生的长度。人类创设时间的概念，把它用作衡量人生的刻度，因此，就有了时间是人世间最为宝贵的东西，你经历了多长的时间，你就缩短了多少你生命的长度。在六道中，只有“人”才有了生脱死、摆脱轮回、走向涅槃的机会和能力，学佛之人有句口头禅：人生难得，佛法难闻。我们要珍惜这难得的为人机会，好好修行，早证菩提。
国人喜生忌死，头脑中总时时会有一个虚幻的认识：“死”是别人的事情，自己虽然无法永驻人间，但也不想去触碰和提及死亡，总觉得只要一提起“死”字，就会带来晦气。孔老夫子曾告诫弟子说：“未知生，焉知死”！他是希望大家把精力多放在生上，在要太多去考虑死亡，从这个角度也可以看出我们对死的回避和忌讳。随着每个人年岁增长，我们对死亡问题还是会有所担心，对死亡的思考，也是每个哲学、宗教要重点关注和解决的问题。
对于“生从何来，死往何去”的问题，佛法说，每个人的生命从无尽的过去、延伸至无限的未来。从某种意义上说，我们所谓的“死”只是当期色身的灭失，而对于我们累生所积累的“业”（身、语、意），一直贮存在我们的第八识（阿拉耶识）中，是不会灭失的，只要你还没有修炼成佛、证得菩提，那凡夫的生命就一直在六道中轮回。因此，这一期的生死如虚空中的云彩、大海中的浪花，色身变化了，但业一直在累积和流转。基于这样的认识，许多高僧大德能预知生死，许多学佛之人在死亡到来之时能淡定从容，就是因为有这份自信，“死”只是一期生命形式的改变，没有可怕的。许多书院的同修积极参加慈善活动，为往生者作现场或网络助念，其实也是基于这样的一种认识。
何为生命？在不同的学科对生命有不同的解读。诗人说：生命是神圣的谜，是机密的法则。生物学家说：生命是蛋白质，是氨基酸。法师在论述这个问题时，用了“相似相续、不常不断”八个字来形容。生命从无尽过去一直发展到无尽的将来，是连续的、不断的，此生与前生的生命本质有相似之处，又有不同之处。相似之处在于今生的生命呈现中有往昔生命“业”的累积，不同之处是在于今生的生命本质又加入了当下的种种因缘。每个生命体都包括着二大的系统：物质系统（我们现有的色身）和精神系统（阿赖耶识中储藏的无始以来的业因），生命是人生的本质，生活是生命的表现形式。
什么能最能代表个体生命的本质呢？我们每个人所追求的一切：名利权情，都是缘起的，因缘因果的，无常的。我们的色身、情感情绪，都在不停地发展、变化，都无法真正代表生命本质，因此，我们要打破“我执”，用缘起的智慧观照人生，充分认识到，财富、地位、家庭、事业、名誉及世间的一切，甚至包括我们的色身，都是无常变幻的，不可能永远拥有，更不能将它们当作是真正的我；用缘起的智慧观照心念，人心险恶，我们的内心有种种不同的想法与情绪。认识的最终的目的是通达“无我”，更好地把握心念，正确地认识生命。
因此，生命的回归，就是要正确把握好生活、生死、生命这人生三个关键词，做到认识的回归、自然的回归、自我的回归。
（备注：本文图片均来自“ 找回自己读书会 ”）
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