Question

请问光孝寺六祖殿匾上写：自净其志意啥意思

“自净其意”何解？古德说：学道需先细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，便知凡心是佛心。意指七识意根，对法尘成六识，即第六意识。修道过程就是意根越来越细，见道后第一阶段即无住，之前是五根对五尘通过作意从六识中出来，无住即五根对五尘不通过作意和第六识同起，即楞严经里讲的解根结。圆满证空性（习种性），别教十住位。第二阶段即无念，断第六识证小乘佛果（声闻佛果），十行位。断第七识证大乘佛果 （缘觉佛果），十回向位。初地以上是三藏阶位。转八识，其阶段就有报身法身佛。这些阶段就是提升心识，意根越来越细的过程，称自净其意。

Answer 1

自净其意，是诸佛教——自净其意，是诸佛教法的重点。我们若能记住这点，我们就了解了诸佛教法的重点和灵魂。若我们能做到这点，则天下没事了，自己也没事了，于是修行便达到了目的。我们应该知道，所谓修行，主要是做这件事的——自净其意。自净其意，是修行的核心，修行人的生活不可离这点太远。
有三句话可以概括一切佛教的内容及目的：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。诸恶莫作，众善奉行，是教给一般人的，修行不修行，听了照做，只有好处没有坏处；而自净其意，是教给愿意修行的佛弟子的，这一句才是真正的修行，才是有根子上修行。在这三句中，自净其意是重点。号称修行的我们，任何时刻别忘了“自净其意”哦。
很多时候我们修行，恰忘却了这最重要的一点。有多少时，我们不是自净其意，而是自造其意去了。因为我们自造其意，而不是自净其意，因此我们越修行越有修不完的行，我们越修行越复杂，而不是越简单。因而我们修行了多年，也还没修完。我们对佛陀教法的要领没把握好，没贯彻好。修行中，如果你有这类问题，予以纠正。自净其意，自净其意，自净其意……记住它，贯彻它，达成它，完成真正的事事无碍、处处解脱。以上供参考。

追问

“自净其意”何解？自净其意不是自净其意志的意思。古德说：学道需先细识心，细中之细最难明，个中寻到无寻处，便知凡心是佛心。意指七识意根，对法尘成六识，即第六意识。修道过程就是意根越来越细，第一阶段即无住，之前是五根对五尘通过作意从第八识中出来，无住即五根对五尘不通过作意和第六识同起，即楞严经里讲的解根结。其中独头意识是断心所的过程。禅宗的参话头就在此段。言语道断，圆满证空性（习种性），别教十住位。

追答

公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么？你等悲泣，为谁悲忧？难道，是悲伤我不知到哪去吗？为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

在大殿东北，五开间。为纪念六祖慧能大师与光孝寺的殊胜因缘，宋真宗大中祥符年间（1008年）檀越郭重华捐建六祖殿，匾曰“祖堂”。南宋咸淳五年（1269年），六祖殿被焚毁，住持僧祖中募捐重建。后人又在殿外修建拜亭。此殿明清时期都有修建，2004年落架大修。现在，六祖殿供奉的是六祖大师真身的等身铜像。没见“自净其志意”匾。

追问

像前两竖匾其一写着的，前不久才看到的，另外诵戒的戒本前几页也写着

追答

肯定你搞错了。

追问

去六祖殿拜和尚的，搞得我生不起恭敬心，

追答

欲求见佛，但识众生。
自见本心，自成佛道。

法身报身与化身，三身本来是一身。

记住六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

追问

第二阶段断第六识证小乘佛果，十行位。断第七识证大乘佛果 ，十回向位。初地以上是一心三藏阶位。转八识，八识三含义，能藏、所藏、含藏。含藏是八识里又有七识即净未那，称识性，其阶段就有报身法身佛，六祖说的最上乘。六祖说“上上人有下下智，下下人有没意智”即此，六祖是理悟，不是实证。“十地顿超无难事”也是理悟而已。

追答

《六祖惠能大师法宝坛经》〈行由品.第一〉完整话欲学无上菩提，不可轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
正如《史记.淮阴侯列传》中有「智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得」的句子，意思是说聪明的人虽然对问题深思熟虑，但偶尔也会失误出错；反而才智平庸的人，在他的万般考虑中，必定有一点是值得采纳的。谚语中也有“三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮”的说法，意思是相同的。

追问

达摩祖师手捧一只鞋回国，一只留中国。表二国之间还无跨步。实在是来无所来，去无所去

追答

根据传法正宗记略谓祖师乃是南天竺香至王的第三个儿子，本名为菩提多罗，后遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩，又传闻于梁大通二年十月五日圆寂，葬于今熊耳山，于梁武帝时制碑赞泽，唐代太宗谥为圆觉大师。 达摩祖师对于佛学之造诣可说无人能比，更是影响中国佛教最深之一位佛教祖师。 

祖师之佛学及武学于现代更印证了修身，齐家，治国，平天下的一句格言。