翻译: 鲁有父子讼者，康子曰：“杀之！”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久 矣，是则上过
译文：
鲁国有一对父子提起诉讼，康子想要杀掉他们。孔子说：“不能杀。老百姓不了解父子之间打官司不符合道义这种情况由来已久，这表明执政者失道。如果执政者有道，这样的人就会没有了。”打官司的父子听到这些话后，请求不再打官司。
康子说：“治理百姓要依靠孝道。杀掉一个不孝之人，来羞辱那些缺少孝行的人，不能这么做吗？”
孔子说：“不是这样。不事先教化百姓，却听凭他们接受刑罚惩处，这是在杀害无罪之人。如果三军大败，就不能杀死（逃跑的士兵）。如果刑狱议罪的法令还没制定好，就不能（对百姓）用刑。（如果）执政者把道理告诉老百姓，先让他们信服，那么百姓就会像原野上的草一样，紧相追随。
（如果百姓还是）行为邪恶又不听从教导，此后再用刑罚惩治他们，那么百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的墙，百姓跨不过去；（可是）百仞高的山，小孩子也能攀登上去：这是因为山坡平缓的缘故啊。
现在仁义逐渐衰微时间已久，能对百姓说不要攀爬吗？从前执政者引导百姓，不让他们心志迷乱，因此（法度）有威严，刑罚就可以搁置不用。所以（现在）（执政者）应该展现出他们所追求的仁义，重视对百姓进行教导的方式，让百姓的眼睛能够清晰地看到它们，让百姓的耳朵能够清晰地听到它们，让百姓的心里能够清晰地懂得它们，那么道义就不会迷失，百姓的心志也就不会迷乱了。
所以，道义如果不够平实易懂，百姓便不会追随；礼乐教化如果不够明白晓畅，老百姓就就有可能视而不见。《诗经》上说：‘周道如砥，其直如矢’，这是在说（道义、礼乐）应该是平易的。‘君子所履，小人所视’这是在说（道义、礼乐）应该是清晰、明白的。‘睠言顾之，潸焉出涕’这是百姓在哀叹自己没有听到过礼仪教化，却要接受刑罚甚至是失去生命。所以说：（这对父子）不能杀。
“从前先王用礼来管理百姓，可以用驾车来打个比方。刑罚，就像是驾车时用的鞭子。而现在就像是没有缰绳和嚼子，只凭鞭子指挥马去驾车，想要马前进就鞭打它的尾部，想要马后退就鞭打它的前部。车夫因此劳累不堪，马也多受伤害。
鲁国现在的情况也是如此，执政者忧虑、劳苦，百姓也遭受了很多刑罚。《诗经》上说：“人而无礼，胡不遄死！”实际上就是在告诉我们，执政者不懂得礼，就不能免除祸患；百姓不懂得礼，就不能免受刑罚；执政者和百姓都不懂得礼，那就都快要灭亡了！”康子离席起立，拜了两拜，说：“我虽然不聪明，也听懂您这些话的意思了。”
孔子退朝后，学生子路诘难他说：“父子之间打官司，难道符合道义吗？”孔子说：“不符合。”子路说：“既然如此，那么先生您为什么用君子的姿态来赦免他们呢？”孔子说：“对百姓不加申诫就要成效，这叫做伤害；起先怠慢，突然限期完成，这叫做暴虐；不加教导却忍心杀死（他们），这叫做残害。君子想要治理天下，就应该避免这三种情况出现。”
不孝就诛杀，这就虐杀了无辜的人了。军队打了败仗不能诛杀，司法处理不当不能动刑。施政者将道理讲出再先履行，那么百姓就跟从这种风气。亲自做不到而用刑罚处理做不到的人，那么百姓就只知道刑罚了。
战士打了败仗，不能杀了他们；法令例律不公允，就不能随便处罚！（如果）朝廷先告诫并教导百姓而使他们信服，那么他们就会效仿这种风气，身体力行却不效仿而后再施以刑罚，那么老百姓就认识到自己的罪行了！
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