容忍与自由
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容忍与自由
胡适
74个笔记
自由主义
自由，谈何容易？人生在世不称意，你向往自由，又被俗世所牵绊，矛盾的心理，自我的救赎。或悲或喜
>> 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主
>> 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。
>> 有教无类”，是说：“有了教育，就没有阶级民族了。”
>> 我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。”这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至
>> 少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，
自由主义在中国
>> 所谓自由主义，就是人类历史上争取自由、爱护自由、扩大自由、发展自由的大运动。因为人类生活上有很多束缚，所以不得不争取解放。最初，仅限于宗教方面的争取，然后才进而达到生活、命运、政治思想等方面。
中国文化里的自由传统
>> 自由”可说是一个倒转语法，可把它倒转回来为“由自”，就是“由于自己”，就是“由自己作主”，不受外来压迫的意思。
>> 今天已经到了一个危险的时代，已经到了“自由”与“不自由”的斗争，“容忍”与“不容忍”的斗争。
个人自由与社会进步——再谈“五四运动”
>> 个人主义在理论上及事实上都有许多缺陷和流弊，但以个人的良心为判断政治上是非之最终标准，却毫无疑义是它的最大优点，是它的最高价值。
>> 救国是一种伟大的事业，伟大的事业惟有有伟大人格者才能胜任。
>> 真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。
>> ：“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。
容忍与自由
长大后虽向往自由，但生活还是要克制。越长大牵绊越多。
>> 年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”
>> 年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”
>> 若社会没有这点容忍的气度，我绝不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。
>> 人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为，这就是不容忍的根源。
>> 一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
>> 马丁·路德（Martin Luther）和约翰·高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍、种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。
我们对于政治的主张
>> 今日能修明内政，发展交通，运用外交，那便是真正的国防。我们若靠军队防卫国家，中国早已亡了！故今日有人借“国防”的名义保留军队，都只是拥兵自卫的托词。
提倡白话文的起因
>> 古文是死的文字，白话是活的方言。
>> 诗的文字不要用土语、俗字，要用白话的文字。”但是，我要找证据。
>> 中国古代文学家有两条路线，一种是上层的路线，一种是下层的路线。上层是士大夫的路线，下层是老百姓的路线。老百姓是些匹夫匹妇，痴男怨女。
新文化运动与教育问题
>> 教育的药没有什么，就是多给他教育，不能因为有毛病就不教育，有毛病更应该多教育。然而，我觉得中国现在还谈不到教育毛病问题。教育有两种方法：一是普及，一是提高。把它普及了，又要把它提高，这样的教育才有稳固的基础。
思想的方法
>> “中国的青年，是没有思想的。”这一句话，我觉得有一点武断，并且很对不起我国的青年，可是我也有不得已的苦衷
易卜生主义
>> 最可怜的是世上真没有这种入情入理的法律！
>> 就是“特立独行”的好结果！这就是大多数惩罚少数“捣乱分子”的辣手段！
>> 他在本国若有机会，定要把国中无权的人民联合成一个大政党，主张极力推广选举权，提高妇女的地位，改良国家教育，要使脱除一切中古陋习（《尺牍》第一七八）
>> 知识思想略为发达的人，对于旧式的国家观念总不满意。我们不能以为有了我们所属的政治团体便足够了。据我看来，国家观念不久就要消灭了，将来定有人种观念起来代他。即以我个人而论，我已经过这种变化。我起初觉得我是挪威国人，后来变成斯堪的纳维亚人（挪威与瑞典总名斯堪的纳维亚），我现在已成了条顿人了。（《尺牍》第二六）
这是1888年的话。
苦口良药利于病，忠言逆耳利于行。有时候我们都败在了我们自以为很厉害的沾沾自喜，满足当中，其实只有一直保持好奇之心，才能一直保持活力。
>> 像是破坏的，其实完全是建设的。
>> 像是破坏的，其实完全是建设的。
>> 社会的病，种类纷繁，绝不是什么“包医百病”的药方所能治得好的。因此他只好开个脉案，说出病情，让病人各人自己去寻医病的药方。
>> 他主张个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性
>> 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。
>> 发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系、负责任。
>> 因此她天天想跟人到海外去过那海阔天空的生活。她丈夫越不许她自由，她偏越想自由。后来她丈夫知道留她不住，只得许她自由出去
>> “人的身体全靠血里面有无量数的白血轮时时刻刻与人身的病菌开战，把一切病菌扑灭干净，方才可使身体健全，精神充足。
一个防身药方的三味药
>> 你们的学校生活现在有一个结束，现在你们开始进入一段新的生活，开始撑起自己的肩膀来挑自己的担子，所以叫作“始业”。
>> 我要送你们的小礼物只是一个防身的药方，给你们离开校门，进入大世界，做随时防身救急之用的一个药方。
>> 这个防身药方只有三味药：
第一味药叫做“问题丹”。
第二味药叫做“兴趣散”。
第三味药叫做“信心汤”。
>> 问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。
>> 只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了，你就会继续有知识上的长进了。
>> 每个人进入社会，总得多发展一点专门职业以外的兴趣——“业余”的兴趣。
>> “努力不会白费。”没有一点努力是没有结果的。
宁鸣而死，不默而生——九百年前范仲淹争自由的名言
>> 宁鸣而死，不默而生
>> 不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry在1775年的“给我自由，否则给我死”，“Give me liberty, or give me death”）
>> 范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。
新闻记者的修养
>> 做一个新闻记者，不但要有广泛的无所不知的知识，同时在学术上、道德上也应该有相当的修养。特别是未来的新闻记者，要多看侦探小说。
>> 指责埋没事实，埋没真理，让有罪的人逍遥法外，使无辜的人冤沉海底。但是陆军部生气了，告了左拉一状，他被判罪了。
报业的真精神
>> 以前我们是不谈政治的，结果政治逼人来谈。后来只是不干政治
>> 我们不必悲观失望，不必求速效，我们的职务是改变人的思想习惯。改变思想习惯就是改变人的作风。思想习惯都是守旧的、难得改的，可是久而久之潜移默化，不知不觉中会发生效果。
新闻独立与言论自由
>> 而且言论自由是社会的风气，大家觉得发表言论，批评政府是当然的事，久而久之，政府当局也会养成习惯，所以言论自由是要争取的。
中国历史上妇女的地位
>> 女子必须事先处于一个十分重要的地位，才能够起到摧毁一个城市或一个国家的作用。
女子问题
>> 贞操实是双方男女共有的。我从前说：“男子嫖婊子，与女子和人通奸，是有同等的罪！”所以，“男子叫女子守节，女子也可以叫男子守节！男子如果可以讨姨太太，女子也就可以娶姨老爷！”
>> 贞操是根据爱情的，是双方的！男子可以不守节，女子也可以不守节
>> 防闲的道德，就是最不道德！
>> 当学生的，如其提倡废考，不如提倡严格考试；社交解放的先驱者，如提倡自由恋爱，不如提倡独身主义！”这是诸位要注意的！
男人贞操问题
>> 贞操是一个“人”对别一个“人”的一种态度。因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度，若男子不能照样还敬，他就是不配受这种贞操的待遇。这并不是外国进口的妖言，这乃是孔丘说的“己所不欲，勿施于人”。孔丘说：
>> 贞操乃是夫妇相待的一种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，无论生时死后，都不忍把这爱情移于别人，这便是贞操。夫妻之间若没有爱情恩意，即没有贞操可说。
>> 法律既许未嫁的女子夫死再嫁，便不该褒扬处女守贞。至于法律褒扬无辜女子自杀以殉不曾见面的丈夫，那更是男子专制时代的风俗，不该存在于现今的世界。
>> 我以为贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的
贞操就是爱情吗
>> 夫妇关系，爱情虽是极重要的分子，却不是唯一的条件
>> 这一派人所以反对家庭，正因为家庭的负担有碍于他们才性的自由发展。
打破处女迷信
>> 一、一个女子被人污辱，不是她自愿的，这女子是不是应当自杀？
二、若这样的女子不自杀，她的贞操是不是算有缺欠？她的人格的尊严是不是被灭杀？她应当受人的轻看不？
三、一个男子若娶一个曾被污辱的女子，他的人格是不是被灭杀？应否受轻看？
>> 一、女子为强暴所污，不必自杀。
我们男子夜行，遇着强盗，他用手枪指着你，叫你把银钱、戒指拿下来送给他。你手无寸铁，只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污，平心想来，与此无异。都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想，故妄信“饿死事极小，失节事极大”的谬说。
二、这个失身的女子的贞操并没有损失。
平心而论，她损失了什么？不过是生理上，肢体上，一点变态罢了！正如我们无意中砍伤了一只手指，或是被毒蛇咬了一口，或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜她，不应该轻视她。
三、娶一个被污的女子，与娶一个“处女”，究竟有什么区别？
若有人敢打破这种“处女迷信”，我们应该敬重他。
汪蒋通电里提起的自由
>> 朱门酒肉臭，路有冻死骨”
好政府主义
>> 政府既是一种工具，而工具又是应需要而生的，那么政府之由来，我们也可以推知了。
>> 前面说，政府是人造的一种工具，他的缘起，是为的大众的公共的需要。那么适应于公共的需要的，便是好政府了。
我们还要作战下去
>> 因为日本军国主义者对他们的侵略还没有悔意，因为到现在日本国内外还没有一个力量可使这些军国主义者恢复理智和逼他们接受公平和持久的和平。
少年中国之精神
>> 少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。
>> 少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生观。
中学生的修养与择业
我们家以前开药店的时候，就有这种药，我一直以为是普通的妇科炎症的消炎药，因为好像基本严重的妇科炎症的都会搭两盒这个回去。这要是贵，少。老是有人嫌贵，但效果好，又不得不买的心情。
>> 治花柳病的名药“六六”吧？什么叫“六六”呢？
>> 治花柳病的名药“六六”吧？什么叫“六六”呢？
但现在还不知道自己想要什么的自己。只能继续探索了？
>> 如迁就父母、兄长、爱人之所好而去学工程，结果工程界里多了一个饭桶，国家社会失去了一个第一流的诗人、小说家、文学家、戏剧学家，不是可惜了吗？所以个人的标准比社会的标准重要。
>> 如迁就父母、兄长、爱人之所好而去学工程，结果工程界里多了一个饭桶，国家社会失去了一个第一流的诗人、小说家、文学家、戏剧学家，不是可惜了吗？所以个人的标准比社会的标准重要。
胡适
74个笔记
自由主义
自由，谈何容易？人生在世不称意，你向往自由，又被俗世所牵绊，矛盾的心理，自我的救赎。或悲或喜
>> 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主
>> 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。
>> 有教无类”，是说：“有了教育，就没有阶级民族了。”
>> 我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。”这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还更要紧呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至
>> 少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，
自由主义在中国
>> 所谓自由主义，就是人类历史上争取自由、爱护自由、扩大自由、发展自由的大运动。因为人类生活上有很多束缚，所以不得不争取解放。最初，仅限于宗教方面的争取，然后才进而达到生活、命运、政治思想等方面。
中国文化里的自由传统
>> 自由”可说是一个倒转语法，可把它倒转回来为“由自”，就是“由于自己”，就是“由自己作主”，不受外来压迫的意思。
>> 今天已经到了一个危险的时代，已经到了“自由”与“不自由”的斗争，“容忍”与“不容忍”的斗争。
个人自由与社会进步——再谈“五四运动”
>> 个人主义在理论上及事实上都有许多缺陷和流弊，但以个人的良心为判断政治上是非之最终标准，却毫无疑义是它的最大优点，是它的最高价值。
>> 救国是一种伟大的事业，伟大的事业惟有有伟大人格者才能胜任。
>> 真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。
>> ：“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。
容忍与自由
长大后虽向往自由，但生活还是要克制。越长大牵绊越多。
>> 年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”
>> 年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”
>> 若社会没有这点容忍的气度，我绝不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。
>> 人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为，这就是不容忍的根源。
>> 一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
>> 马丁·路德（Martin Luther）和约翰·高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍、种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。
我们对于政治的主张
>> 今日能修明内政，发展交通，运用外交，那便是真正的国防。我们若靠军队防卫国家，中国早已亡了！故今日有人借“国防”的名义保留军队，都只是拥兵自卫的托词。
提倡白话文的起因
>> 古文是死的文字，白话是活的方言。
>> 诗的文字不要用土语、俗字，要用白话的文字。”但是，我要找证据。
>> 中国古代文学家有两条路线，一种是上层的路线，一种是下层的路线。上层是士大夫的路线，下层是老百姓的路线。老百姓是些匹夫匹妇，痴男怨女。
新文化运动与教育问题
>> 教育的药没有什么，就是多给他教育，不能因为有毛病就不教育，有毛病更应该多教育。然而，我觉得中国现在还谈不到教育毛病问题。教育有两种方法：一是普及，一是提高。把它普及了，又要把它提高，这样的教育才有稳固的基础。
思想的方法
>> “中国的青年，是没有思想的。”这一句话，我觉得有一点武断，并且很对不起我国的青年，可是我也有不得已的苦衷
易卜生主义
>> 最可怜的是世上真没有这种入情入理的法律！
>> 就是“特立独行”的好结果！这就是大多数惩罚少数“捣乱分子”的辣手段！
>> 他在本国若有机会，定要把国中无权的人民联合成一个大政党，主张极力推广选举权，提高妇女的地位，改良国家教育，要使脱除一切中古陋习（《尺牍》第一七八）
>> 知识思想略为发达的人，对于旧式的国家观念总不满意。我们不能以为有了我们所属的政治团体便足够了。据我看来，国家观念不久就要消灭了，将来定有人种观念起来代他。即以我个人而论，我已经过这种变化。我起初觉得我是挪威国人，后来变成斯堪的纳维亚人（挪威与瑞典总名斯堪的纳维亚），我现在已成了条顿人了。（《尺牍》第二六）
这是1888年的话。
苦口良药利于病，忠言逆耳利于行。有时候我们都败在了我们自以为很厉害的沾沾自喜，满足当中，其实只有一直保持好奇之心，才能一直保持活力。
>> 像是破坏的，其实完全是建设的。
>> 像是破坏的，其实完全是建设的。
>> 社会的病，种类纷繁，绝不是什么“包医百病”的药方所能治得好的。因此他只好开个脉案，说出病情，让病人各人自己去寻医病的药方。
>> 他主张个人须要充分发达自己的天才性；须要充分发展自己的个性
>> 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。
>> 发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系、负责任。
>> 因此她天天想跟人到海外去过那海阔天空的生活。她丈夫越不许她自由，她偏越想自由。后来她丈夫知道留她不住，只得许她自由出去
>> “人的身体全靠血里面有无量数的白血轮时时刻刻与人身的病菌开战，把一切病菌扑灭干净，方才可使身体健全，精神充足。
一个防身药方的三味药
>> 你们的学校生活现在有一个结束，现在你们开始进入一段新的生活，开始撑起自己的肩膀来挑自己的担子，所以叫作“始业”。
>> 我要送你们的小礼物只是一个防身的药方，给你们离开校门，进入大世界，做随时防身救急之用的一个药方。
>> 这个防身药方只有三味药：
第一味药叫做“问题丹”。
第二味药叫做“兴趣散”。
第三味药叫做“信心汤”。
>> 问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。
>> 只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了，你就会继续有知识上的长进了。
>> 每个人进入社会，总得多发展一点专门职业以外的兴趣——“业余”的兴趣。
>> “努力不会白费。”没有一点努力是没有结果的。
宁鸣而死，不默而生——九百年前范仲淹争自由的名言
>> 宁鸣而死，不默而生
>> 不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry在1775年的“给我自由，否则给我死”，“Give me liberty, or give me death”）
>> 范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。
新闻记者的修养
>> 做一个新闻记者，不但要有广泛的无所不知的知识，同时在学术上、道德上也应该有相当的修养。特别是未来的新闻记者，要多看侦探小说。
>> 指责埋没事实，埋没真理，让有罪的人逍遥法外，使无辜的人冤沉海底。但是陆军部生气了，告了左拉一状，他被判罪了。
报业的真精神
>> 以前我们是不谈政治的，结果政治逼人来谈。后来只是不干政治
>> 我们不必悲观失望，不必求速效，我们的职务是改变人的思想习惯。改变思想习惯就是改变人的作风。思想习惯都是守旧的、难得改的，可是久而久之潜移默化，不知不觉中会发生效果。
新闻独立与言论自由
>> 而且言论自由是社会的风气，大家觉得发表言论，批评政府是当然的事，久而久之，政府当局也会养成习惯，所以言论自由是要争取的。
中国历史上妇女的地位
>> 女子必须事先处于一个十分重要的地位，才能够起到摧毁一个城市或一个国家的作用。
女子问题
>> 贞操实是双方男女共有的。我从前说：“男子嫖婊子，与女子和人通奸，是有同等的罪！”所以，“男子叫女子守节，女子也可以叫男子守节！男子如果可以讨姨太太，女子也就可以娶姨老爷！”
>> 贞操是根据爱情的，是双方的！男子可以不守节，女子也可以不守节
>> 防闲的道德，就是最不道德！
>> 当学生的，如其提倡废考，不如提倡严格考试；社交解放的先驱者，如提倡自由恋爱，不如提倡独身主义！”这是诸位要注意的！
男人贞操问题
>> 贞操是一个“人”对别一个“人”的一种态度。因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度，若男子不能照样还敬，他就是不配受这种贞操的待遇。这并不是外国进口的妖言，这乃是孔丘说的“己所不欲，勿施于人”。孔丘说：
>> 贞操乃是夫妇相待的一种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，无论生时死后，都不忍把这爱情移于别人，这便是贞操。夫妻之间若没有爱情恩意，即没有贞操可说。
>> 法律既许未嫁的女子夫死再嫁，便不该褒扬处女守贞。至于法律褒扬无辜女子自杀以殉不曾见面的丈夫，那更是男子专制时代的风俗，不该存在于现今的世界。
>> 我以为贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的
贞操就是爱情吗
>> 夫妇关系，爱情虽是极重要的分子，却不是唯一的条件
>> 这一派人所以反对家庭，正因为家庭的负担有碍于他们才性的自由发展。
打破处女迷信
>> 一、一个女子被人污辱，不是她自愿的，这女子是不是应当自杀？
二、若这样的女子不自杀，她的贞操是不是算有缺欠？她的人格的尊严是不是被灭杀？她应当受人的轻看不？
三、一个男子若娶一个曾被污辱的女子，他的人格是不是被灭杀？应否受轻看？
>> 一、女子为强暴所污，不必自杀。
我们男子夜行，遇着强盗，他用手枪指着你，叫你把银钱、戒指拿下来送给他。你手无寸铁，只好依着他吩咐。这算不得懦怯。女子被污，平心想来，与此无异。都只是一种“害之中取小”。不过世人不肯平心着想，故妄信“饿死事极小，失节事极大”的谬说。
二、这个失身的女子的贞操并没有损失。
平心而论，她损失了什么？不过是生理上，肢体上，一点变态罢了！正如我们无意中砍伤了一只手指，或是被毒蛇咬了一口，或是被汽车碰伤了一根骨头。社会上的人应该怜惜她，不应该轻视她。
三、娶一个被污的女子，与娶一个“处女”，究竟有什么区别？
若有人敢打破这种“处女迷信”，我们应该敬重他。
汪蒋通电里提起的自由
>> 朱门酒肉臭，路有冻死骨”
好政府主义
>> 政府既是一种工具，而工具又是应需要而生的，那么政府之由来，我们也可以推知了。
>> 前面说，政府是人造的一种工具，他的缘起，是为的大众的公共的需要。那么适应于公共的需要的，便是好政府了。
我们还要作战下去
>> 因为日本军国主义者对他们的侵略还没有悔意，因为到现在日本国内外还没有一个力量可使这些军国主义者恢复理智和逼他们接受公平和持久的和平。
少年中国之精神
>> 少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。
>> 少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生观。
中学生的修养与择业
我们家以前开药店的时候，就有这种药，我一直以为是普通的妇科炎症的消炎药，因为好像基本严重的妇科炎症的都会搭两盒这个回去。这要是贵，少。老是有人嫌贵，但效果好，又不得不买的心情。
>> 治花柳病的名药“六六”吧？什么叫“六六”呢？
>> 治花柳病的名药“六六”吧？什么叫“六六”呢？
但现在还不知道自己想要什么的自己。只能继续探索了？
>> 如迁就父母、兄长、爱人之所好而去学工程，结果工程界里多了一个饭桶，国家社会失去了一个第一流的诗人、小说家、文学家、戏剧学家，不是可惜了吗？所以个人的标准比社会的标准重要。
>> 如迁就父母、兄长、爱人之所好而去学工程，结果工程界里多了一个饭桶，国家社会失去了一个第一流的诗人、小说家、文学家、戏剧学家，不是可惜了吗？所以个人的标准比社会的标准重要。
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