Question

在佛教看来，“受苦”的本质是什么？“受苦”有何意义？

在佛教看来，“受苦”的本质是什么？“受苦”有何意义？

Answer 1

所谓“受苦是了苦，享福是消福。”我们修道人为什么要修苦行？一天只吃一餐，就为要了苦的缘故。苦了了，便是乐。福，有应享的福和不应享的福。
　　
　　应享的福，是自己工作所得来的代价，能够住好房子，穿好衣服，吃好东西，坐好汽车，可以享受一番。可是，要知道享完之后，就消福了，而在福报的银行就没有存款了。
　　
　　不应享的福，就是在本分之外求享受，由侥幸得来的福。好像强盗，抢人家的钱，自己享受，这是不讲道理的享受，必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。应享的福，享完之后，就报销了福，何况不应享的福，硬要勉强享受？这不但消福，而且还要亏本。
　　
　　因为这种关系，福不可享尽，享尽就没有福了;苦可受尽，受尽则没有苦。我们做人，要明白这种道理。在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。
　　
　　研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦，方为人上人。”这是至理名言。
所以，苦，它是成就圣贤的阶段，就像你爬楼梯一样，每经过一个阶梯往上爬，你会气喘如牛，可是登到最高峰的时候，却看到那么漂亮的风景。没有一个圣贤没有经过吃苦他可以成就的，这是绝对不可能的事情。
所以现在是观念的问题，不要把吃苦当作是吃苦，要把吃苦当作是吃补。

Answer 2

出世智者。谓于一切蕴界处中。能正了知。如是诸法。
是无常性。
苦性病性。
痈性箭性。
恼性害性。
怖性热性。
坏性灭性。
灾性横性。
有疫疠性。
虚性伪性。
空性妄性。
无实我性。
难保信性。

于如是等诸法性中。如实了知。智见通慧。现观等觉。周遍照了名出世智。

诸圣弟子。于此所说出世智中。应正寻思应善称量应审观察。此出世智。正修习时。为能令彼生法有情永脱生不。为能令彼老法有情永脱老不。
病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是。

既审察已。能正了知。此出世智。正修习时。定能令彼生法有情永脱于生。定能令彼老法有情永脱于老。
病法死法。愁法叹法。忧法苦法。不安隐法。亦复如是。

所以者何。此出世智。是贤圣法。
是能永出。
是趣涅盘。
是能永厌。
是能永离。
是能永灭。
是能永寂。
是真通慧。
是正等觉。
能证涅盘。非感生法。非感老法。病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。

彼于如是寻思称量审观察时。
于出世法。生珍宝想。于世间法。生下贱想。
以于出世。生珍宝故。便生欢喜。
生欢喜故。其心安适。
心安适故。身得轻安。
身轻安故。便受悦乐。
受悦乐故。心得寂定。
心寂定故。能实知见。
实知见故。能深厌背。
深厌背故。能正离欲。
正离欲故。能得解脱。
得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

是名于此出世智中。应正寻思应善称量应审观察。

Answer 3

感觉到受苦，才会深刻体会六道轮回的痛苦，才可能产生厌离心（不贪恋尘世之心）。最终离苦得乐，得到永久的安乐！
这是我的理解，供您参考。
阿弥陀佛！

Answer 4

受苦的根源是无明，受苦的意义在于消业障。

Answer 5

一切的苦的源头来自一个「我」字。「我」又是因「无明」而形成。

所以，佛陀的三法印中有「诸法无我」，破「无明」，除我执！ 无「无明」，则无「我」，无「我」则无苦。