《道德经》第十四章，原文，译文，自解
【原文】
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
【自解】
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
自解：存在但看不见的，叫“夷”，存在听不到的，叫“希”，存在但摸不到的，叫“微”；这三种存在，但感受不到的事物，是人力所不及的，所以混而为一。
这一段，可以看出来，周朝时代，人们就已经知道，有人力所不能及的，看不到，听不到，摸不到的事物存在，知道其中有不同，但还不知道怎么分类。
目前的科技已经能让人看到之前看不到的，听到听不到的，摸到摸不到的。三者也不能混而为一，可见古人的认知还是比较有缺陷的。
但这里其实是在说“道”，道是看不见，听不到，摸不着的，没有实体，甚至连波都没有。这三种情况就合在一起说了。
那么如何谈论看不见，听不到，摸不着的三种情况呢？
其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
自解：对于这三种情况，人们是没有办法在其之上看，没有清晰的条理，在其之下下也看不到什么影响，完全不知道应当从哪里说起，总的说来，可以完全不考虑，可以当做不存在。
翻译成白话就是说，这三种情况可以忽略不计，有点像奥卡姆剃刀的原则，如无必要，勿增实体。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
自解：没有形状的状态，没有物体的形象，称之为“惚恍”。怎么看都看不到它的头和尾。
量子的观察者效应？只知道头和尾，不知道中间的过程。
命运的见首不见尾
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
自解：拿以前的掌握规律，来驾驭掌握现在的事物。能知道旧的开始，就是道的规则。
根据已有的知识，扩展现在的知识，知道一条原则的开始是怎么样的，就是复杂的道的规则。
