《论语解悟》里仁 第六、七章
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[原文]
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。
[译文]
先生说：我没有见到过喜好仁德的人和厌恶不仁德的人。喜好仁德的人，那是再好不过了；厌恶不仁德的人，他行仁时，不让不仁德的东西加在自己身上。有肯花一天的力量用在仁上的吗？我没有见过力量不足的人。或许有这样的人，只是我不曾见到罢了。
[愚悟]
本章夫子感叹世人不能行仁，称自己没有见到过好仁和恶不仁的人。其实，这两者行迹虽有不同，实际上却是一样的，都是行仁之人。好仁的人，多内敛安静，譬如颜子随遇而安，不动如山；恶不仁的人，多外张，多露锋芒，譬如孟子不阿。两者之间稍有优劣，但他们行仁的心却是一样的，所以不必太细分。当是之时，人多不能好恶，所以夫子才有此一叹，以警世人。
接下来又退而求次自问自答说，那花费一天的力量行仁总不难吧！或是担心有人会推脱自己力量不足，所以夫子再一次申明有力量不够的人吗？应该没有，即使有，我也从来没有见到过，实际上是否定了没有这样的人。行仁这件事，做不做关键在于自己愿不愿意，而不是能不能的问题。孟子曾说过，为长者折技，如果说做不到，那不是不能，而是不愿意；挟泰山超北海，如果说做不到，那是真不能。行仁就如同为长者折技，不是能力问题，而是意愿问题。所以说为仁由己，心中有仁，则仁；心中失仁，则不仁。只要你我愿意，我们都能行仁。也愿大家能积极行动起来，少一些私欲，多一些仁道，让我们的社会更加和谐美好。
本章以上章节多论仁德问题，内容上多有连贯互通，应多相互对照学习，可以有更深地体会。
[原文]
子曰：人之有过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
[译文]
先生说：人的过失，各属于一定的类别。看一个人的过失，就知道这个人的仁德水平了。
[愚悟]
每个人都会有过失，但是君子和小人的过失各不相同，君子常失于厚道，小人常失于刻薄。小人之过，经常是因为为非作歹，过于残忍，这个相对比较好理解。君子之过，并非为恶，只是过于爱人，或失于学习，不能节制自己；或失于为时所迫，情非得已。譬如子路丧姐，过了丧期还不除丧服，夫子非之，子路说：不幸寡兄弟，不忍除之；再譬如信陵君窃符救赵。虽然都有过失，但从他们的过失中，恰恰看到了其仁义的一面。正所谓人以群分，物以类聚，过亦有类。观过，可知其仁了。
朱子曰：此章只是论人虽有过，从中可知其厚薄，并非必待其有过，然后贤否可知。
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[原文]
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。
[译文]
先生说：我没有见到过喜好仁德的人和厌恶不仁德的人。喜好仁德的人，那是再好不过了；厌恶不仁德的人，他行仁时，不让不仁德的东西加在自己身上。有肯花一天的力量用在仁上的吗？我没有见过力量不足的人。或许有这样的人，只是我不曾见到罢了。
[愚悟]
本章夫子感叹世人不能行仁，称自己没有见到过好仁和恶不仁的人。其实，这两者行迹虽有不同，实际上却是一样的，都是行仁之人。好仁的人，多内敛安静，譬如颜子随遇而安，不动如山；恶不仁的人，多外张，多露锋芒，譬如孟子不阿。两者之间稍有优劣，但他们行仁的心却是一样的，所以不必太细分。当是之时，人多不能好恶，所以夫子才有此一叹，以警世人。
接下来又退而求次自问自答说，那花费一天的力量行仁总不难吧！或是担心有人会推脱自己力量不足，所以夫子再一次申明有力量不够的人吗？应该没有，即使有，我也从来没有见到过，实际上是否定了没有这样的人。行仁这件事，做不做关键在于自己愿不愿意，而不是能不能的问题。孟子曾说过，为长者折技，如果说做不到，那不是不能，而是不愿意；挟泰山超北海，如果说做不到，那是真不能。行仁就如同为长者折技，不是能力问题，而是意愿问题。所以说为仁由己，心中有仁，则仁；心中失仁，则不仁。只要你我愿意，我们都能行仁。也愿大家能积极行动起来，少一些私欲，多一些仁道，让我们的社会更加和谐美好。
本章以上章节多论仁德问题，内容上多有连贯互通，应多相互对照学习，可以有更深地体会。
[原文]
子曰：人之有过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
[译文]
先生说：人的过失，各属于一定的类别。看一个人的过失，就知道这个人的仁德水平了。
[愚悟]
每个人都会有过失，但是君子和小人的过失各不相同，君子常失于厚道，小人常失于刻薄。小人之过，经常是因为为非作歹，过于残忍，这个相对比较好理解。君子之过，并非为恶，只是过于爱人，或失于学习，不能节制自己；或失于为时所迫，情非得已。譬如子路丧姐，过了丧期还不除丧服，夫子非之，子路说：不幸寡兄弟，不忍除之；再譬如信陵君窃符救赵。虽然都有过失，但从他们的过失中，恰恰看到了其仁义的一面。正所谓人以群分，物以类聚，过亦有类。观过，可知其仁了。
朱子曰：此章只是论人虽有过，从中可知其厚薄，并非必待其有过，然后贤否可知。
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