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道德经第四十四章

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道德经第四十四章

原文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：

声名和生命比起来哪一样亲切？生命和货利比起来哪一样贵重？得到名利和丧失生命哪一样为害？

过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多的藏货就必定会招致惨重的损失。

所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。

    这一章是以名与货和人的自身价值对比，也是要人自重、自爱。老子宣传的是这样一种人生观，人要贵生重己，对待名利要适可而止，知足知乐，这样才可以避免遇到危难；反之，为名利奋不顾身，争名逐利，则必然会落得身败名裂之可悲下场。

    老子在本章里向人们提出几个尖锐问题，这几个问题也是每个人都必然会遇到的。虚名和人的生命、货利与人的价值哪一个更可贵？争夺货利还是重视人的价值，这二者的得与失，哪一弊病多呢？老子讲的是对宠辱荣患和虚名货利来说，不要贪图虚荣与名利，要珍惜自身的价值与尊严，不可自贱其身。

    本章里讲“知足不辱，知止不殆”，这是老子处世为人的精辟见解和高度概括。“知足”就是说，任何事物都有自己的发展极限，超出此限，则事物必然向它的反面发展。因而，每个人都应该对自己的言行举止有清醒的、准确的认识，凡事不可求全。贪求的名利越多，付出的代价也就大，积敛的财富越多，失去的也就越多。他希望人们，尤其是手中握有权利之人，对财富的占有欲要适可而止，要知足，才可以做到“不辱”。“多藏”，就是指对物质生活的过度追求，一个对物质利益片面追求的人，必定会采取各种手段来满足自己的欲望，有人甚至会以身试法。“多藏必厚亡”，意思是说丰厚的贮藏必有严重的损失。这个损失并不仅仅指物质方面的损失，而且指人的精神、人格、品质方面的损失。

    知足是一种感受，不在于拥有多少名利而在于个人感受如何，五脏六腑、七情六欲，人人皆有，但每个人对欲望的态度都有不同程度上的差别。贪得无厌的行为既招致人们的厌恶又易引起人们的羡慕，正是这样一些人既把世人统统裹挟到一个欲望沸腾的世道里，又使世界变得富丽堂皇、流光溢彩，他们的作为破坏了自然界的均衡却呼唤来人类的进步，人类对此尚未能作出明智的判断和选择。相反，世界上也确实些比较容易满足的人，他们不是由于能力不足而不得不自求满足，而是在透觑了得失之间的关系后，选择了知足。

    知足使人平静、安详、达观、超脱；不知足使人骚动、搏击、进取、奋斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉为其难，势必劳而无功；若知可行而不行，这就是堕落和懈怠。这两者之间实际是一个“度”的问题。度就是分寸，是智慧，更是水平，只有在合适温度的条件下，树木才会发芽，而不至于把钢材炼成生铁。《渔夫和金鱼》中的那个老太婆是不懂得知足的最大失败者，她就是没有把握好知足这个“度”。在知足与不知足之间，更多地向于知足。因为它会让我们心地坦然。无所取，无所需，就不会有太多的思想负荷。在知足的心态下，一切都会变得合理、正常、坦然，我们还会有什么不切合实际的欲望和要求呢？

    知足是一种境界。知足的人总是微笑着面对生活，在知足的人眼里，世界上没有解决不了的问题，没有趟不过去的河，他们会为自己寻找合适的台阶，而绝不会庸人自扰。

老子说“祸莫大子不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。意思是最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

应说明的是，老子的知足，不是没有任何基础的，盲目乐观。他是说，在人类不断奋斗、进取中，要很好地把握好事物发展的度，但这需要我们时刻清醒、客观地认识世界。可现实生活中，我们往往最难认识到，什么时候才是事物的转折点。滚滚红尘，很多人是身不由己，有几人能众人皆醉我独醒呢？我们太容易被世俗的价值观所裹挟。

                            2019-9-10