Question

求明夷待访录的原法翻译

Answer 1

二帝、三王知天下之不可无养也，为之授田以 耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之：知天下之不 可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒 乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，固末尝为一己而立也。--法,这里的法,是广泛意义上的法,包括了伦理道德,甚至是生产方法,自然秩序.
后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，向其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。--这里揭露了王权统治,君权政治的弊端.至今仍然给我们很好的启示.
论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆之中，以博宪章之余名，此俗儒之剿说也。即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。
即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有冶法而后有治人.----这里说的是一个良好的制度环境能够使得整个社会人尽其才.而所谓的制度环境这里强调的是"治法",因为如果没有"治法"就会"即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简，而不能有度外之功名。"
意思就是不能搞一言堂,恐怖政治,专制极权,才能使思想氛围,学术气氛活跃.