一念无明什么意思?
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无始无明与一念无明分别如何？
无明：佛教用语，指不明白的道理、不理解的世间真相，简单地说就是“愚痴“。
无始无明：没有开端、起始的“愚痴“。
一念无明：是因欲念而产生的“愚痴“。
什么是无始无明又称为上烦恼。无始无明即是佛子不明法界实相，不知如来藏真如性相，不知如来藏种种功德体性。如是无始无明，只要佛子不起心去探究五蕴出生的根源何在？只要佛子不起心去探究万法出生的根源何在？则无始无明不会与佛子的七识心相应，但如是无始无明始终存在，不会自动消失，故名无始无明，无始劫来一直存在故，无始劫来未曾与众生觉知心相应故。
一念无明又称为起烦恼。四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。
佛法中说的无明是什么意思？
不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。
不明白道理，亦即愚痴的别名。
不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖福识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。
罗列如此多种解释为了使您能了解、明白无明的真正含义
希望能帮到您
阿弥陀佛
佛教说的无明究竟是什么意思？怎么破除无明？
无名所在处要知道在哪里，人在生活中体现在一念中。当我们遇见一些逆境事物的时候，首先是对事物进行简单的了解，然后是自然本能呢的排斥，或者本能的悲哀，或者愤怒。
在了解事物之后，与悲哀愤怒的0夹缝中下功夫。把握住自己的心。也叫因地修持。就在这里下功夫用功才会破除无名。在遇到事情的时候心能定住不悲不喜不为事情所转并非是一般人能做到的。
成就修持这个关口必须要破才会升入更高更深得层次中。
假设学佛之后还是我行我速丝毫没有改变，沾火就著，那么最终学多少世也是嘴头功夫。
用功之后就会知道学佛深入与嘴头学佛的区别了。而这个过程需要很漫长，需要对一切事物进行定性知道什么样的心算犯戒。什么样的心不算犯戒如果这个都不了解是不可能破无名的。
佛法中说的无明是什么意思？
无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称。
一念不觉而有无明的意思
简单地说，就是一时迷糊认假为真的意思。但是，此句容易让人产生错误联想，认为人本来是没有无明的，一时不查，产生了无明，从而开始轮回不止。这样的话，佛不定哪天不查又生出无明的话，岂不是又入轮回了？实际上，众生从无始以来就是无明状态的，并没有最初；一旦成佛之后，也不会再生无明重入轮回。
众生原本清净，只因一念无明。既然原本清静，为何又有一念无明？这一念无明又是个什么东西？
朋友这个问题很深入，值得我们反省。
原本清净，又起无明，可见清净和无明是一。《华严经》开示的好：“一切埂一，一即一切”。
真妄即一，若无妄想，自然不起无明烦恼；若无分别，一切平等对待，无有善恶，高下而已。
这个道理不好懂，贵在深入解行，随缘取舍。南无阿弥陀佛！
根本无明与一念无明的分别？
根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
宗教，佛教问题，关于经上说“一念无明妄动”那么，这一念从何而来呢？
宇宙又因何而生？类似这样的问题对自身解脱并没有意义，记得有典故曾盯述，如人中毒箭，不去思索如何救治，而是去追究毒箭的来源，这不是本末倒置了？不如回归当下，切实面对问题的根本，只是建议，不足开示
第二十五讲：自性本来清净，为什么要升起第一念无明
赞叹题主能提出这么厉害的问题，这个问题原本是圆觉经里面金刚藏菩萨问佛陀的问题，您与菩萨问出了同等智慧的问题，赞叹题主的法缘。
和雪泪孤城7 的答案确有些不同的看法，但也不完全反对。你我都是平凡人，难免用凡人之分别念揣度圣者之境界，所以我也不敢保证我的想法完全正确，不过希望能给题主提供另外一个思路。
金刚藏菩萨问佛陀：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，
何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如
来何时复生一切烦恼？”
然后佛陀用种种比喻来给大家解释，其中一个比喻是这样说的：“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。”
这里面说，金矿里面有很多其他成分，经过冶炼提纯，把杂质剔除出去，让纯金显露出来而已。这个时候，纯金就不再是金矿了，即使过了很久很久也不会再变成金矿了。
所以，当我们还是金矿的时候，不能说我们就不具有金子的性质，本自清静，本自具备完全的佛性。
也就是说，我们原本是佛，这里的“佛”这个字，表示的是佛性的含义，成佛的属性，能够成佛的性质，本来就是佛的意思，所以说众生本来是佛，而不是说现在坐在电脑前打字的我，已经成佛，我只是有佛的属性和成佛的完全可能性。
成佛了，就不会退转了。
而如来藏本自清静，这里所说如来藏，只能暂时愚用佛性比喻一下，不知是否如法，因为如来藏这三个字本身的内容，在大乘佛教里，还是有争论的。
所以为何为起心动念而一念无明，这句的解释，才疏学浅尚无法引经据典，是我加以分别念思虑之后的答案，未必正确，我也在学，请题主注意，只为探讨。
为何起心动念，从胜义谛或者了义的角度上讲，其实没有起心动念，也没有，有起心动念，反正只要说了就不对，那种状态应该是超越人类语言和思维方式的，我们也都知道，甚至音乐都能比语言表达出更具体的思想，好比我们听到一种无以言表的音乐，我们只能无以言表。我是这样理解的。所以学佛才需要闻，思，修，真正的实修，才能得证，知道究竟是什么样子的，不然我们就只能在“无以言表”的世界中研究这些字面上的“无以言表”，譬如我现在，实修比闻思少太多，不成比例。
从不了义的角度上讲，佛菩萨都有形有相，你我他都在这虚妄的世界里执著著假有，起心动念，一念无明，我们自己自身的体会就已经无比明确了。譬如人在划船，另外一条船撞了他，他便起心动念生气，站起来刚要指责，却发现那是条空船，“生气”就不见了。这里面的“生气”，就是无明，就是起心动念，无所住，本来就是不存在的，是我们让它存在了，以为它存在了。
表达完了，我竟然打了这么多字……
其实很是担心自己表达得有问题，误导了也正在学佛的人们。
所以紧接着在此再强调一下。上面那段是圆觉经得内容，是大师们依照佛经的内容，讲经注解，我又依照大师们的讲经注解，按照自己的理解，去分析的。这里面的分别念，千万注意，最好还是自己去看经，去问法师。
下面那段， *** 脆是自己从所学当中，以凡夫境界揣测圣者之境的分别念，我也仍在学习，只为讨论。
以上，愿行者修行圆满，六时吉祥！...
哪位大明白人可以回答：佛为什么会有最初的一念无明？
你这个问题金刚藏菩萨早就问过佛祖了。
《圆觉经》（节选）
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。紶跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
无明：佛教用语，指不明白的道理、不理解的世间真相，简单地说就是“愚痴“。
无始无明：没有开端、起始的“愚痴“。
一念无明：是因欲念而产生的“愚痴“。
什么是无始无明又称为上烦恼。无始无明即是佛子不明法界实相，不知如来藏真如性相，不知如来藏种种功德体性。如是无始无明，只要佛子不起心去探究五蕴出生的根源何在？只要佛子不起心去探究万法出生的根源何在？则无始无明不会与佛子的七识心相应，但如是无始无明始终存在，不会自动消失，故名无始无明，无始劫来一直存在故，无始劫来未曾与众生觉知心相应故。
一念无明又称为起烦恼。四住地烦恼能生一切起烦恼，所以众生的妄想妄念随灭随起，烦恼不断。一念才灭，一念又起，所以称为一念无明。这个一念无明乃是因为众生无始劫以来不明白五蕴的空幻，所以对四种住地所涵盖的六尘及五蕴贪爱不舍，业相不减，业种滋长。业种不净的缘故，而生一切起烦恼轮转生死。
佛法中说的无明是什么意思？
不能见到世间实相的根本力量，也是我们执取和贪嗔的根源。
不明白道理，亦即愚痴的别名。
不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。
无明是指不知意识心之虚幻，执为实不坏我，故令阿赖福识起行支，依于末那之执我而执名色，遂至轮转生死。
罗列如此多种解释为了使您能了解、明白无明的真正含义
希望能帮到您
阿弥陀佛
佛教说的无明究竟是什么意思？怎么破除无明？
无名所在处要知道在哪里，人在生活中体现在一念中。当我们遇见一些逆境事物的时候，首先是对事物进行简单的了解，然后是自然本能呢的排斥，或者本能的悲哀，或者愤怒。
在了解事物之后，与悲哀愤怒的0夹缝中下功夫。把握住自己的心。也叫因地修持。就在这里下功夫用功才会破除无名。在遇到事情的时候心能定住不悲不喜不为事情所转并非是一般人能做到的。
成就修持这个关口必须要破才会升入更高更深得层次中。
假设学佛之后还是我行我速丝毫没有改变，沾火就著，那么最终学多少世也是嘴头功夫。
用功之后就会知道学佛深入与嘴头学佛的区别了。而这个过程需要很漫长，需要对一切事物进行定性知道什么样的心算犯戒。什么样的心不算犯戒如果这个都不了解是不可能破无名的。
佛法中说的无明是什么意思？
无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称。
一念不觉而有无明的意思
简单地说，就是一时迷糊认假为真的意思。但是，此句容易让人产生错误联想，认为人本来是没有无明的，一时不查，产生了无明，从而开始轮回不止。这样的话，佛不定哪天不查又生出无明的话，岂不是又入轮回了？实际上，众生从无始以来就是无明状态的，并没有最初；一旦成佛之后，也不会再生无明重入轮回。
众生原本清净，只因一念无明。既然原本清静，为何又有一念无明？这一念无明又是个什么东西？
朋友这个问题很深入，值得我们反省。
原本清净，又起无明，可见清净和无明是一。《华严经》开示的好：“一切埂一，一即一切”。
真妄即一，若无妄想，自然不起无明烦恼；若无分别，一切平等对待，无有善恶，高下而已。
这个道理不好懂，贵在深入解行，随缘取舍。南无阿弥陀佛！
根本无明与一念无明的分别？
根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
宗教，佛教问题，关于经上说“一念无明妄动”那么，这一念从何而来呢？
宇宙又因何而生？类似这样的问题对自身解脱并没有意义，记得有典故曾盯述，如人中毒箭，不去思索如何救治，而是去追究毒箭的来源，这不是本末倒置了？不如回归当下，切实面对问题的根本，只是建议，不足开示
第二十五讲：自性本来清净，为什么要升起第一念无明
赞叹题主能提出这么厉害的问题，这个问题原本是圆觉经里面金刚藏菩萨问佛陀的问题，您与菩萨问出了同等智慧的问题，赞叹题主的法缘。
和雪泪孤城7 的答案确有些不同的看法，但也不完全反对。你我都是平凡人，难免用凡人之分别念揣度圣者之境界，所以我也不敢保证我的想法完全正确，不过希望能给题主提供另外一个思路。
金刚藏菩萨问佛陀：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，
何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如
来何时复生一切烦恼？”
然后佛陀用种种比喻来给大家解释，其中一个比喻是这样说的：“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。”
这里面说，金矿里面有很多其他成分，经过冶炼提纯，把杂质剔除出去，让纯金显露出来而已。这个时候，纯金就不再是金矿了，即使过了很久很久也不会再变成金矿了。
所以，当我们还是金矿的时候，不能说我们就不具有金子的性质，本自清静，本自具备完全的佛性。
也就是说，我们原本是佛，这里的“佛”这个字，表示的是佛性的含义，成佛的属性，能够成佛的性质，本来就是佛的意思，所以说众生本来是佛，而不是说现在坐在电脑前打字的我，已经成佛，我只是有佛的属性和成佛的完全可能性。
成佛了，就不会退转了。
而如来藏本自清静，这里所说如来藏，只能暂时愚用佛性比喻一下，不知是否如法，因为如来藏这三个字本身的内容，在大乘佛教里，还是有争论的。
所以为何为起心动念而一念无明，这句的解释，才疏学浅尚无法引经据典，是我加以分别念思虑之后的答案，未必正确，我也在学，请题主注意，只为探讨。
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从不了义的角度上讲，佛菩萨都有形有相，你我他都在这虚妄的世界里执著著假有，起心动念，一念无明，我们自己自身的体会就已经无比明确了。譬如人在划船，另外一条船撞了他，他便起心动念生气，站起来刚要指责，却发现那是条空船，“生气”就不见了。这里面的“生气”，就是无明，就是起心动念，无所住，本来就是不存在的，是我们让它存在了，以为它存在了。
表达完了，我竟然打了这么多字……
其实很是担心自己表达得有问题，误导了也正在学佛的人们。
所以紧接着在此再强调一下。上面那段是圆觉经得内容，是大师们依照佛经的内容，讲经注解，我又依照大师们的讲经注解，按照自己的理解，去分析的。这里面的分别念，千万注意，最好还是自己去看经，去问法师。
下面那段， *** 脆是自己从所学当中，以凡夫境界揣测圣者之境的分别念，我也仍在学习，只为讨论。
以上，愿行者修行圆满，六时吉祥！...
哪位大明白人可以回答：佛为什么会有最初的一念无明？
你这个问题金刚藏菩萨早就问过佛祖了。
《圆觉经》（节选）
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三匝。紶跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。
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