欧阳公多谈吏事原文及翻译
欧阳公多谈吏事原文及翻译如下：
原文：张芸叟与石司理书云:“顷游京师，求遏先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请:“大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者今先生多教人以吏事，所未逾也。’公曰:“不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于 口润身，政事可以及物。
吾昔贬官夷陵，方壮年。未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法狗情，灭亲害义，无所不有。
且夷陵荒远小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心日:自尔遇事不敢忽是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。”又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云:“温公尝舌'日:"吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。
书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉’”云云。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，无此二篇，今豫章所刊者，附之集后。
翻译：张芸叟和石司理在游览京城时，向欧阳文忠公、司马温公、王荆公请教。他们认为欧阳公更多地谈及吏事，而其他两位更多地谈及道德和文史。
他们向欧阳公表达了对此的疑虑。欧阳公回答说：学生们都有时才和不同的人生经历，面对不同的事情应该自己去认识和处理。文学只能润口润身，而政事可以及物。
他曾经因犯错被贬官到夷陵，无聊之时阅读大量官场案卷，发现其中枉直乖错、不可胜数，充满虚伪和利益冲突。因此，他发誓日后面对政事，要时刻提醒自己不应该忽略或妥协。苏明允和他的父亲当时也在场，并听到了这些话。
此外，欧阳公曾经给孙子发写一封信，谈论了《资治通鉴》。他说：这本书编写了19年，中间遭受了许多人的批评和打击，但只有王胜能认真地看完了全书。
其他求阅的士子却读几页就瞌睡了。这表明读者的素质很重要，书本身并不能改变一个人的认知和态度。这些故事很少被士大夫们提及，《浮休集》也没有这些篇章，直到现在才被收录在豫章本的集后。
欧阳公在政治讨论中，始终保持一定的独立性和理性，不屈从于权威的压力，也不被情绪所左右。他在治理国家方面，主张“君人有责”，即君主要肩负起治理国家的责任，带领百姓共同创造美好的明天。
欧阳公的历史地位
欧阳公在文学方面有着卓越的成就，他的文学才华被誉为“欧体”，并主张“文以载道”，即文学应该用于承载和传达思想道德，有助于培养社会的文化素质和品德修养。欧阳公还是一位注重养生和饮食的人，带动了后世对健康和食品安全的重视。
欧阳公多谈吏事，至忘其在枕上，汗出遍体，扪之，三三两两，盖方啮颊也。
公暴吝，每取物，视如性命，然为吏论议，初不穷究，但称其美，而讳其阙。
以是知其有术，非尽性也。
翻译：
欧阳公喜欢谈论吏事，常常谈得忘了时间，即使枕着枕头睡觉，汗也遍体皆是，（睡觉时）用手一摸，三三两两，原来是在啮颊。
欧公脾气暴躁，吝啬成性，每当我拿东西给他，他看东西时，像性命一样珍惜，但是（在吏事上）他仅仅称赞事物的美德，隐瞒它的缺点。
因此我知道他是有方法的，并不是完全靠本性。
