Question

佛学疑问

禅宗和密宗区别在哪里？
佛陀与菩萨区别在哪里？
佛学追求的境界到底是什么?无我？那为什么又说“坚守本心才是明心见性”？
到底该如何修持佛法？如何才能避免“八风吹不动，一屁打过江”呢？

Answer 1

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

Answer 2

禅宗和密宗的区别。
禅宗，是以讲经，坐禅，注重思维开悟，一念成佛的修行。而密宗，是讲究身体力行，感同身受。以身躯经历各种劫难磨砺，成就金身佛驼的修行。
佛陀和菩萨的区别，佛陀有大爱，是待人如己，以舍身为众生的为宏愿的大智者。而菩萨，亦有爱，只是重因果际会，是为普济众生的行者。
佛学追求的境界，是无我。只是此我非彼我。以放下姿态，去脱离一切烦恼，困苦。就似坚守本心才是明心见性亦是一种境界。一种众生皆醉我独醒的境界。
修持佛法，根据流派不同各有侧重点不同。这就看你自己对自己的明悟，你要什么，想什么。坚守本，明心见性。正是你现在要面对的事

Answer 3

你的这个问题很难一两句话说清楚。尤其是后两个问题如果能真正弄明白了。表明你的修行已经取得了很大很大进步。
先说前两个问题，禅宗首传迦叶尊者，由达摩祖师传入中土。讲究明心见性，直指人心，见性成佛。简单说属于“顿悟”法门。现代人福薄障重，绝少有人能直接习禅宗开悟的，因此净土宗更适合当代人的根器。
密宗，在西藏保存完整，而且广泛流行。它以诸祖上师的口诀为修行法则，即以三密相应：手结印契，口持真言，意作妙观贯穿整个修行过程，使身、口、意构成的自性与咒、印、观所构成的佛性相应，产生法性，扫荡有始以来的浮躁垢习，得大安乐自在。
密宗很注重传承，要真想学好密宗得找上师才行。而且学密一定要有恒心。
后两个问题，如果真能做到无我，当然就可以避免“八风吹不动，一屁打过江”，但如何得到这种境界，非要实修不可，具体不多说，买几本佛经，上上佛学网先学习学习吧。因为，不知道你现在接触有多深。
祝菩提路上不退转。 南无大愿地藏王菩萨
以个观点仅供叁考。 如有不妥处，末学当忏悔。 南无大愿地藏王菩萨。

追问

生活枯燥如死水，没有因缘际会，也放不下心中执着，如何实修？功在法身，不在修福。为求成熟的智慧，为求心灵的平静而修习佛理，能不能算功德？

追答

实修就是在活中实修。练习自己对境而不动妄心（贪嗔痴慢疑）的能力。在现实中，无我相，无人相，无众生相的修一切善，而又不执着于自己所做的善，便是实修。福报与智慧便会双得。

Answer 4

密宗分为禅宗和显宗，禅宗由南派的慧能所创，显宗由神秀所创。
佛的修行层次比菩萨的高，佛是修证得正等正觉消除烦恼张和所知障的人。
菩萨仅仅修的消除烦恼张和所知障的人
佛学追求的境界是明心见性，无我无相
修持佛法贵在常怀善念，佛魔仅仅一念之差，就看你向善还是相恶，向善成佛，向恶成魔
做到忘我，忘佛，忘众生，应无所住而生其心！

Answer 5

诸比丘。譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。色无坚实故。

诸比丘。譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。如是比丘。诸所有受。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以受无坚实故。

诸比丘。譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。如是比丘。诸所有想。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以想无坚实故。

诸比丘。譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。如是比丘。诸所有行。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。

诸比丘。譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵马兵车兵步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。如是比丘。诸所有识。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有无牢无实无有坚固。如病如痈如刺如杀。无常苦空非我。所以者何。以识无坚实故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
观色如聚沫　受如水上泡
想如春时焰　诸行如芭蕉
诸识法如幻　日种姓尊说
周匝谛思惟　正念善观察
无实不坚固　无有我我所
于此苦阴身　大智分别说
离于三法者　身为成弃物
寿暖及诸识　离此余身分
永弃丘冢间　如木无识想
此身常如是　幻伪诱愚夫
如杀如毒刺　无有坚固者
比丘勤修习　观察此阴身
昼夜常专精　正智系念住
有为行长息　永得清凉处